董仲舒认为，“道之大原出于天”“自然、人事都受制于天命。”下列表述不属于这一思想内涵的是( )
A．“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”
B．“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”
C．“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
D．“人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也”
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董仲舒认为，“道之大原出于天”“自然、人事都受制于天命。”下列表述不属于这一思想内涵的是( )
A．“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”
B．“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”
C．“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
D．“人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也”
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董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。在此，董仲舒提出的治国理念是
A．竭力济贫以安抚广大民众 B．政治的最高目标是仁政
C．维护大一统的中央集权统治 D．实行变法奖励耕战
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董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（ ）
A．人君为政应“法天”行“德治”
B．主张建大一统的中央集权政治
C．兴办太学通过教育培养出贤士
D．竭力救济贫困以安抚广大民众
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董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是
A．竭力救济贫困以安抚广大民众
B．人君为政应“法天”行“德治”
C．主张建大一统的中央集权政治
D．兴办太学通过教育培养出贤士
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孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”董仲舒认为，“道之大原出于天”。由材料可知两位思想家的思想
A. 对天和自然的看法存在不同
B. 在对自然的看法上趋于一致
C. 在神化王权上有共同的诉求
D. 在天和自然关系上相互否定
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下列不属于西汉董仲舒“天人合一”思想的是
A. “德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”
B. “王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”
C. “邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
D. “人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也”
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下列不属于西汉董仲舒“天人合一’’思想的是
A．“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”
B．“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”
C．“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
D．“人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也”
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下列不属于西汉董仲舒“天人合一”思想的是
A．“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”
B．“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”
C．“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
D．“人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也”
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家学说、法家主张和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变；……以教化为大务；……正法度之宜。”表明他的思想
A．完全不同于先秦儒学 B．融合道家、法家等思想
C．突出人伦道德观念 D．顺应“三教合一”潮流
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