明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充...

明末清初的著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是

A．1644年的明朝灭亡    B．1912年的清朝灭亡

C．1931年九一八事变    D．1937年的七七事变

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明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件符合“亡天下”含义是

A. 1644年的明朝灭亡

B. 1912年的清朝灭亡

C. 1927年，北洋军阀基本被消灭

D. 1937年的七七事变

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明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是：(    )

A．1937年的七七事变

B．1912年的清朝建立

C．1927年，北洋军阀基本被消灭

D．1644年的明朝灭亡

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“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”这一思想主张(　　)

A. 出自《天下郡国利病书》

B. 区别王朝政权与国家概念

C. 具有了近代“民权”意识

D. 被康有为归纳为“天下兴亡，匹夫有责”

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顾炎武强调亡国与亡天下的不同：所谓亡国是“易姓改号”，所谓亡天下则是“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”。这表明顾炎武

A. 强调民本思想

B. 强调文化认同

C. 反对理学权威

D. 否定君主专制

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“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”这一思想主张

A. 出自《天下郡国利病书》

B. 区别王朝政权与国家概念

C. 具有了近代“民权”意识

D. 被康有为归纳为“天下兴亡，匹夫有责”

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顾炎武强调亡国与亡天下的不同：所谓亡国是“易姓改号”，所谓亡天下则是“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”。这一主张

A. 强调民本思想对于统治者的重要性　　 B. 否定王朝的认同、强调文化的认同

C. 利用传统儒学思想反对理学的权威　　 D. 为推翻封建君主专制制度提供依据

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黄宗羲提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他们的言论继承和发展了先秦以来民贵君轻的民本思想

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阅读下列材料：

材料一：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》

材料二：夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，……非谓本国而外，凡教化之国皆谓之夷狄也。……诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士，域内之良朋，尚可称之曰夷狄乎？……呜呼，八荒以外，存在而论，乌知宇宙之大哉？

——魏源《海国图志》

材料三：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举，而一切要成，在变官制。

——《变法通议》

材料四：国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》

请回答：

（1）概括材料一中顾炎武的主要观点？写出一位与顾炎武同一时期、观点相近的知识分子，并概括其主要思想。

（2）据材料二与所学知识，魏源认为“不能再称西方文明之国为蛮夷”，为此他提出了哪一著名观点？这在当时起到了什么作用？

（3）材料三观点的持有者属于哪一政治派别？这一派别主张建立哪一政治体制？

（4）据材料四与所学知识，陈独秀掀起的“以科学与人权并重”的运动指的是什么？这场运动的口号是什么？这场运动在当时所起的最主要影响是什么？

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(14分)阅读下列材料：

材料一　　 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》卷十三

材料二　　 清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。(黄)宗羲以史学为根柢，故言之尤辨。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”？尔后此粱启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。

——梁启超《清代学术概论》

材料三　　 夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来……名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。……物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土！若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！

——陈独秀《敬告青年》

材料四　　 湖南一位知识分子看到《时务报》后说：“昨日俞恪士送到报百份，阅之令人狂喜。……此报名贵已极，读书人无不喜阅”。连湖广总督张之洞都写信给年仅24岁的梁启超：“甚盼卓老(对梁启超的敬称)中秋前后来鄂一游，有要事要奉商，并捐助银元五百元。”1898年瓜分狂湖日甚，保国会也在全国各地展开活动，遍及北京、上海及各省会城市，“一举而十八行省人心皆兴起矣”，北京保国会举行了多次集会，每次到会人数都有几千人，而且以地主、官僚和知识分子为主，他们对社会舆论往往具有较大的影响力和辐射力。

——苑书义《中国近代史新编》

请回答：

(1)根据材料一分析以顾炎武为代表的一代知识分子有什么人生追求？(2分)

(2)结合所学知识，说明材料二中的“此等论调”指的是什么？(2分)阐述“此等论调”与“民权共和之说”的关系。(2分)

(3)根据材料三说明“改弦而更张”主要指的是什么？(2分)结合材料指出陈独秀主张“改弦而更张”的原因。(2分)

(4)材料四表明当时中国出现了哪些社会现象？(2分)综合上述材料，概括明清以来中国知识分子(或士大夫)的优秀品质？(2分)

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