阅读下面的文言文，完成后面题目。（3分/题，共15分）
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”
鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子②曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”
又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。
（东汉•应劭《风俗通义•穷通》）
【注】①昼：齐国邑名。②乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是
A 嬖人有臧仓者沮君 嬖：宠幸
B 是邪说诬民，充塞仁义也 诬：陷害
C 不遇故去 遇：被赏识
D 距杨、墨，放淫辞 距：抵制
2.下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是
A 绝粮于邹、薜 不屈道趣舍，枉尺以直寻
B 所言皆以为迂远而阔于事情 梁惠王复聘之，以为上卿
C 受业于子思 尝仕于齐，位至卿
D 鲁平公驾，将见孟子 识其不可，然且至
3.断句和翻译（9分）
（1）用“/”给文言文阅读材料中加波浪线的句子断句。（3分）
天 下 之 言 不 归 杨 归 墨 杨 氏 为 我 是 无 君 也 墨 氏 兼 爱 是 无 父 也 无 父 无君 是 禽 兽 也
（2）翻译文言文阅读材料中加横线的句子。（3分/题，共6分）
①夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
②吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！
高二语文文言文阅读中等难度题
阅读下面的文言文，完成后面题目。（3分/题，共15分）
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”
鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子②曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”
又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。
（东汉•应劭《风俗通义•穷通》）
【注】①昼：齐国邑名。②乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是
A 嬖人有臧仓者沮君 嬖：宠幸
B 是邪说诬民，充塞仁义也 诬：陷害
C 不遇故去 遇：被赏识
D 距杨、墨，放淫辞 距：抵制
2.下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是
A 绝粮于邹、薜 不屈道趣舍，枉尺以直寻
B 所言皆以为迂远而阔于事情 梁惠王复聘之，以为上卿
C 受业于子思 尝仕于齐，位至卿
D 鲁平公驾，将见孟子 识其不可，然且至
3.断句和翻译（9分）
（1）用“/”给文言文阅读材料中加波浪线的句子断句。（3分）
天 下 之 言 不 归 杨 归 墨 杨 氏 为 我 是 无 君 也 墨 氏 兼 爱 是 无 父 也 无 父 无君 是 禽 兽 也
（2）翻译文言文阅读材料中加横线的句子。（3分/题，共6分）
①夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
②吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”
鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子②曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”
又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为：“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨，杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。
(东汉·庆劭《风俗通义·穷通》)
（注） ①昼：齐国邑名。②乐正子：乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 嬖人有臧仓者沮君 嬖：宠幸。 B. 是邪说诬民，充塞仁义也 诬：陷害
C. 闲先王之道 闲：捍卫。 D. 距杨、墨，放淫辞 距：抵制。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 ( )
A. 君是以不果 以承三圣者
B. 千里而见王 所言皆以为迂远而阔于事情
C. 克告于君 又绝粮于皱、薛
D. 王如改之，则必反予 仁义充塞，则率兽食人
3.下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是( )
A. 绝粮于皱、薛 不屈道趣舍，枉尺以直寻
B. 所言皆以为迂远而阔于事情 梁惠王复聘之，以为上卿
C. 受业于子思 尝仕于齐，位至卿
D. 鲁平公驾，将见孟子 识其不可，然且至
4.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )
A. 尹士认为，孟子不远千里来见齐王，如果不是不明智，就是为谋求个人利禄，离开齐国时在昼“三宿而后出”，这也太迟缓了。
B. 孟子在昼“三宿而后出”，是因为他相信如果多停留几天，齐王就可能回心转意请他回去，可等到齐王改变态度，他已经不便在昼再停留下去了。
C. 孟子游说诸侯的途中，在遭“绝粮”的困厄时依然发愤著述，为《诗》《书》等作序，最后终于被梁惠王聘为上卿。
D. 孟子认为，杨朱、墨翟的学说不破除，就会阻止仁义施行，杨墨将会率领野兽吃人，并导致人们相互残杀的局面。
5.翻译文言文阅读材料中画线的句子。
(1)夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
(2)吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！
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阅读下面的文言文，完成后面的题目。
六国论（节选）
苏 辙
尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！
六国论（节选）
李 桢
以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯六国也，未有能愈于秦也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅（据有）形便（地理形势有利）之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也，惟其终不克为秦所为，是以卒自弱，而取夷灭。
1.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 窃怪天下之诸侯 窃：私下
B. 盖未尝不咎其当时之士 咎：过失
C. 故莫如厚韩亲魏以摈秦 摈：排斥，抵御
D. 佐当寇之韩、魏 佐：协助、辅佐
2.下列句子中，加线的虚词意义和用法完全相同的一项是（ ）
A. 秦兵未出，而天下诸侯已自困矣 青，取之于蓝，而青于蓝
B. 彼秦者将何为哉 洎牧以谗诛，邯郸为郡
C. 以五倍之地 不赂者以赂者丧
D. 而乃贪疆场尺寸之利 子孙视之不甚惜
3.下列说法，不符合原文内容的一项是（ ）
A. 苏辙认为“使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵”的条件是“秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国”。
B. 李桢认为六国在“溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉”等方面与秦国是没有什么区别的。
C. 苏辙认为六国灭亡的原因之一在于不知佐韩、魏以摈秦，“而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭”。
D. 李桢认为六国灭亡是由于未占据有利地势，又未得天助，否则，其中的任何一个国家也可以像秦国一样一统天下。
4.翻译文中画横线的句子。
（1）以二国委秦，而四国休息于内。
（2）惟其终不克为秦所为，是以卒自弱，而取夷灭。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
郑玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好公羊学，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘緓及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对咸出问表皆得所未闻莫不嗟服绍乃举玄茂才表为左中郎将皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。时袁绍与曹操相拒于官渡，令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，縗绖赴会千余人。
（节选自《后汉书·郑玄传》）
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．玄依方辩对／咸出问表皆得／所未闻／莫不嗟服／绍乃举玄茂才／表为左中郎将／皆不就／
B．玄依方辩对／咸出问表皆得／所未闻／莫不嗟服／绍乃举玄茂才表／为左中郎将／皆不就／
C．玄依方辩对／咸出问表／皆得所未闻／莫不嗟服／绍乃举玄茂才表／为左中郎将／皆不就／
D．玄依方辩对／咸出问表／皆得所未闻／莫不嗟服／绍乃举玄茂才／表为左中郎将／皆不就／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．太学，中国古代的国立大学，汉代于京城设立太学，为中央官学、最高学府。
B．征辟，汉代选官制度，即征召知名人士做官。官府征召称“征”，皇帝征召称“辟”。
C．公车，官车，汉代为官署名，天下向朝廷上书言事及征召等事，经由此处受理。
D．縗绖，分别指古代用麻布制成的丧服和丧带，指整套丧服，后引申为“服丧”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．郑玄爱好学习，执着求学。他先后到当地的学校、太学学习，向京兆第五元先、东郡张恭祖学习；后入关，通过涿郡卢植介绍，以扶风郡马融为师。
B．郑玄不喜做官，勤于研究。他年轻时即不愿做官为吏；周围许多人因党锢之祸受拘禁，他暗暗修习儒家经籍，并有所创建，促进了古文经学的兴盛。
C．郑玄不慕权贵，淡泊名利。大将军何进征召，他住一晚即逃归；大将军袁绍举荐，他未就任；公车署征召，他推辞有病；去世前，留遗嘱要求薄葬。
D．郑玄桃李天下，受人敬佩。在东莱时，他的学徒已有几百甚至上千人；他七十四岁去世，从郡守以下曾经跟随他学习的人中，参加丧会的有千余人。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）休见而叹曰：“康成人吾室，操吾矛，以伐我乎！”
（2）绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。
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阅读下 面的文言文 ，完成后面题目。
马祖常，字伯庸，世为雍古部，居净州天山。祖常七岁知学，得钱即以市书。十岁时，见烛欹烧屋，解衣沃水以灭火，咸嗟异之。既长，益笃于学。蜀儒张摐道仪真，往受业其门，质以疑义数十，摐甚器之。
延祜初，科举法行，乡贡、会试皆中第一，廷试为第二人。授应奉翰林文字。拜监察御史。是时仁宗在御已久，犹居东宫，饮酒常过度。祖常上书请：“御正衙立朝仪御史执简太史执笔则虽有怀奸利己乞官求赏者不敢出诸口。天子承天地祖宗之重，当极调摄。至于酒醴，近侍进御，当思一献百拜之义。”英宗为皇太子，又上书请慎简师傅。于是奸臣铁木迭儿为丞相，威权自恣。祖常知其盗观国史，率同列劾奏其十罪，仁宗震怒，黜罢之。祖常荐贤拔滞，知无不言：俄改宣政院经历，月余辞归，起为社稷署令。亡何，奸臣复相，左迁开平县尹，因欲中伤之，遂退居光州。久之，奸臣既死，乃除翰林待制。
元统元年，召议新政，赐白金二百两、钞万贯。又历同知徽政院事，遂拜御史中丞。帝以其有疾，诏特免朝礼，光禄日给上尊。祖常持宪务存大体。西台御史劾其僚禁酤时面有酒容，以苛细黜之。山东廉访司言孔氏讼事，以事关名教不行，按者亦引去。除枢密副使，顷之，辞职归光州。复除江南行台中丞，又迁陕西行台中丞，皆以疾不赴。至元四年卒，年六十，谥文贞。
祖常立朝既久，多所建明。尝议：今国族及诸部既诵圣贤之书，当知尊诸母以厚彝伦。又议：将家子弟骄脆，有孤任使，而庶民有挽强蹶张老死苹野者，当建武学、武举，储材以备非常。时虽弗用，识者韪之。祖常工于文章，尤致力于诗，圆密清丽，大篇短章无不可传者。文宗尝驻跸龙虎台，祖常应制赋诗，尤被叹赏，谓中原硕儒唯祖常云。
（《元史·列传第三十》，有删改）
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．御正衙／立朝仪／御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己／乞官求赏者不敢出诸口
B．御正衙立／朝仪御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己乞官求赏者／不敢出诸口
C．御正衙／立朝仪／御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己乞官求赏者／不敢出诸口
D．御正衙立／朝仪御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己／乞官求赏者不敢出诸口
2.列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．科举是通过考试选拔官吏。科举制从隋朝开始实行，到清朝光绪三十一年举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。
B．监察御史，官名，隋开皇二年（公元582年）始设，改检校御史为监察御史。唐御史台分为三院，监察御史属察院，品秩不高而权限广。
C．谥号，为东亚古代君主、诸侯等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹，而给予一个寓含善意评价的称号。如曾文正（曾国藩）、岳武穆（岳飞）等，不能给予负面评价的称号。
D．御史中丞，官名，秦始置。汉朝为御史大夫的次官，或称御史中执法，秩千石。
3.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．马祖常勤学好读，颇有成就。他七岁好学，有钱就去买书；参加科举考试，都名列第一；其诗文广为流传，被文宗赞为唯有的中原硕儒。
B．马祖常刚正直言，敢议国事。皇帝沉溺饮酒，他上书劝谏皇上临朝理政；丞相铁木迭儿专横，他与同僚弹劾其十大罪状使其被黜。
C．马祖常主持事务，宽缓不苛。马祖常罢免了苛刻的西台御史，；压下廉访司上报的孔家诉讼案，以防有碍名教。
D．马祖常为官时久，多有建议：国族、诸部既学圣贤之书，当尊敬母辈以崇尚人伦；建武学、行武举，招揽民间人才，来防备意外变故。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）亡何，奸臣复相，左迁开平县尹，因欲中伤之，遂退居光州。
（2）山东廉访司言孔氏讼事，以事关名教不行，按者亦引去。
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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（韩愈《师说》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（2分）
A．所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授
B．惑矣 惑：疑惑
C．不耻相师 耻：以……为耻
D．官盛则近谀 谀：阿谀、奉承
2.下列句子与例句句式相同的一项是（ ）（2分）
例：句读之不知，惑之不解
A．蚓无爪牙之利，筋骨之强
B．道之所存，师之所存也
C．李氏子蟠……不拘于时
D．古之人不余欺也
3.下列对文中有关内容的分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．第二段运用正反对比的论证方法，分三层从不同侧面批判当时社会耻于从师的不良风气。
C．第二段是从反面的角度论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
D．作者对于那些比不上“巫医乐师百工之人”反而还看不起他们的“今之众人”，给予了强烈的责备和讽刺。
4.翻译下面的文言句子（6分）
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（3分）
② 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（3分）
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阅读下列文言文，完成后面题，每小题3分。
子思①论
苏轼
昔者夫子②之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。
夫子之道，可由而不可知，可言而不可议。此其不争为区区之论，以开是非之端，是以独得不废，以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说，其余不足数者纷纭于天下。
嗟夫！夫子之道，不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒，各持其私说以攻乎其外，天下方将惑之，而未知其所适从。奈何其弟子门人，又内自相攻而不决。千载之后，学者愈众，而夫子之道益晦而不明者，由此之故欤？
昔三子之争，起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性，善恶混。”孟子既已据其善，是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。
且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也。孟子之所谓性善者，皆出于其师子思之书。子思之书，皆圣人之微言笃论，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以为言之名。举天下之大，而必之以性善之论，昭昭乎自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。
若夫子思之论则不然，曰：“夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”圣人之道，造端乎夫妇之所能行，而极乎圣人之所不能知；造端乎夫妇之所能行，是以天下无不可学，而极乎圣人之所不能知，是以学者不知其所穷。夫如是则恻隐足以为仁而仁不止于恻隐羞恶足以为义而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤！子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。此无以异者。而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论，天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。
[注] ①子思：名孔伋，孔子嫡孙，受教于孔子的学生曾参。②夫子：指孔子。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．夫子之道，可由而不可知 由：照着去做
B．皆务为相攻之说 务：致力。
C．皆圣人之微言笃论 微：轻微。
D．天下同是而莫或非焉 是：认同
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．夫如是则恻隐/足以为仁/而仁不止于恻隐/羞恶足以为义/而义不止于羞恶。
B．夫如是则恻隐/足以为仁而仁不止/于恻隐羞恶足以/为义而义不止于羞恶。
C．夫如是/则恻隐足以为仁/而仁不止于恻隐/羞恶足以为义/而义不止于羞恶。
D．夫如是/则恻隐足以/为仁而仁不止于恻隐/羞恶足以/为义而义不止于羞恶。
3.下列对原文内容的理解和赏析，不正确的一项是
A．苏轼认为夫子之道“独得不废，以与天下后世为仁义礼乐之主”，可见其对孔子推崇备至。
B．苏轼认为诸子为名，喜立新论，造成文坛争论混乱的局面，可见他对所谓异端思想持批判态度。
C．子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。
D．作者将子思、孟子两人对孔子思想的继承和发展进行比较，最后得出子思比孟子更善于立论的结论，思路清晰，论述严密。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？（4分）
（2）长男既去，不过庄生而私留，以其私赍献遗楚国贵人用事者。（3分）
（3）汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。（3分）
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阅读下列文言文，完成后面题，每小题3分。
子思①论
苏轼
昔者夫子②之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。
夫子之道，可由而不可知，可言而不可议。此其不争为区区之论，以开是非之端，是以独得不废，以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说，其余不足数者纷纭于天下。
嗟夫！夫子之道，不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒，各持其私说以攻乎其外，天下方将惑之，而未知其所适从。奈何其弟子门人，又内自相攻而不决。千载之后，学者愈众，而夫子之道益晦而不明者，由此之故欤？
昔三子之争，起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性，善恶混。”孟子既已据其善，是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。
且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也。孟子之所谓性善者，皆出于其师子思之书。子思之书，皆圣人之微言笃论，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以为言之名。举天下之大，而必之以性善之论，昭昭乎自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。
若夫子思之论则不然，曰：“夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”圣人之道，造端乎夫妇之所能行，而极乎圣人之所不能知；造端乎夫妇之所能行，是以天下无不可学，而极乎圣人之所不能知，是以学者不知其所穷。夫如是则恻隐足以为仁而仁不止于恻隐羞恶足以为义而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤！子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。此无以异者。而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论，天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。
[注] ①子思：名孔伋，孔子嫡孙，受教于孔子的学生曾参。②夫子：指孔子。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．夫子之道，可由而不可知 由：照着去做
B．皆务为相攻之说 务：致力。
C．皆圣人之微言笃论 微：轻微。
D．天下同是而莫或非焉 是：认同
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．夫如是则恻隐/足以为仁/而仁不止于恻隐/羞恶足以为义/而义不止于羞恶。
B．夫如是则恻隐/足以为仁而仁不止/于恻隐羞恶足以/为义而义不止于羞恶。
C．夫如是/则恻隐足以为仁/而仁不止于恻隐/羞恶足以为义/而义不止于羞恶。
D．夫如是/则恻隐足以/为仁而仁不止于恻隐/羞恶足以/为义而义不止于羞恶。
3.下列对原文内容的理解和赏析，不正确的一项是
A．苏轼认为夫子之道“独得不废，以与天下后世为仁义礼乐之主”，可见其对孔子推崇备至。
B．苏轼认为诸子为名，喜立新论，造成文坛争论混乱的局面，可见他对所谓异端思想持批判态度。
C．子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。
D．作者将子思、孟子两人对孔子思想的继承和发展进行比较，最后得出子思比孟子更善于立论的结论，思路清晰，论述严密。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？（4分）
（2）长男既去，不过庄生而私留，以其私赍献遗楚国贵人用事者。（3分）
（3）汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。（3分）
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阅读下面的文言文，完成后面题目。（6分）
景公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐以从嗜欲，诸侯不说，百姓不亲。公患之，问于晏子曰：“古之圣王，其行若何？”
晏子对曰：“其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故诸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以众强，故天下皆欲其强；德行教识加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。今衰世君人者，辟邪阿党，故谗诌群徒之卒繁；厚身养，薄视民，故聚敛之人行；侵大国之地，耗小国之民，故诸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以众强，故天下不欲其强；灾害加于诸侯，劳苦施于百姓，故仇敌进伐，天下不救，贵戚离散，百姓不兴。”公曰：“然则何若？”对曰：“请卑辞重币以说于诸侯，轻罪省功①，以谢于百姓，其可乎？”公曰：“诺。”
于是卑辞重币而诸侯附，轻罪省功，而百姓亲，故小国入朝，燕鲁共贡。
墨子闻之曰：“晏子知道，道在为人，而失为己。为人者重，自为者轻。景公自为而小国不与为人而诸侯为役则道在为人而行在反己矣。故晏子知道矣。”
（选自《晏子春秋》）
[注]：①省功：减免劳役。
1.用“∕”给文中画横线的部分断句（2分）
景 公 自 为 而 小 国 不 与 为 人 而 诸 侯 为 役 则 道 在 为 人 而 行
在 反 己 矣 。
2.全都属于晏子提出的古之圣王治国之道的一组是（2分）（ ）
①其行公正而无邪 ②不阿党，不私色
③诸侯皆欲其尊 ④慈爱利泽加于百姓
⑤劫人以兵甲，威人以众强 ⑥轻罪省功，以谢于百姓
A．②③④ B．③④⑤ C．①⑤⑥ D．①②④
3.下面对原文的理解分析不正确的一项是（2分）（ ）
A．齐景公轻视诸侯和百姓，好勇纵嗜，导致国家内外交困。当他意识到问题的严重性后便向晏子求教。
B．晏子以古之圣君和今之昏君的治国之道作对比，目的在于让齐景公知道“宽厚爱人”的重要性。
C．齐景公依晏子的开导行事，其结果虽然违背了个人的利益，但却获得了“诸侯附”，“百姓亲”的好处。
D．墨子听说此事后，称赞晏子懂得治国之道，明白为人者必受人尊重、为己者将被人轻视的道理。
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阅读下面的文言文，完成后面的题目。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。 洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行良将犹在则胜负之数存亡之理当与秦相较或未易量。
1.对下列句子中画线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 举以予人 予：送
B. 此言得之 得：得当
C. 始速祸焉 速：加速
D. 洎牧以谗诛 洎：等到
2.下列画线的虚词，意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 以有尺寸之地 至丹以荆卿为计
B. 赵尝五战于秦 齐人勿附于秦
C. 子孙视之不甚惜 燕赵之君，始有远略
D. 较秦之所得 诸侯之所亡
3.下列对文中加粗部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理/当与秦相较/或未易量
B. 刺客不行良将犹在/则胜负之数存亡之理/当与秦相较/或未易量
C. 刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理当/与秦相较或未易量
D. 刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理当与秦/相较或未易量
4.下列对选文内容的分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者针对韩、魏、楚三国赂秦的弊端进行论证。从正反两方面对比论证，突出强调了“秦之所大欲”与“诸侯之所大患，固不在战”的论断。
B. 作者引用“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”作比喻论证，贴切恰当，深入浅出，明白晓畅，增强了说服力。
C. 作者主要采用了分层论证的方法，针对齐、燕、赵三国不赂秦而破灭的情况进行论证，从而论证了“不赂者以赂者丧”的观点。
D. 选文第一段以骈文的排比句和对偶句为主，又间杂一些散句，语言显得既有气势又有变化。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）奉之弥繁，侵之愈急。
（2）与嬴而不助五国也。
（3）后秦击赵者再，李牧连却之。
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