17世纪上半叶，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子是“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子说成是变革的“先师”；新文化运动中陈独秀等人则提出了“打倒孔家店”的口号，这三种观点在本质是（ ）
A．是自相矛盾的
B．都具有反封建的进步意义
C．都反映了资本主义萌芽发展的要求
D．李贽进步、康有为反动、陈独秀激进
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17世纪上半叶，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子是“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子说成是变革的“先师”；新文化运动中陈独秀等人则提出了“打倒孔家店”的口号，这三种观点在本质是（ ）
A．是自相矛盾的
B．都具有反封建的进步意义
C．都反映了资本主义萌芽发展的要求
D．李贽进步、康有为反动、陈独秀激进
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17世纪上半期，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子是“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子奉为变革的先师；新文化运动中陈独秀等人提出要“打倒孔家店”。这三种观点在本质上
A.是自相矛盾的
B.都具有反封建的进步意义
C.都反映了资本主义萌芽发展的要求
D.李贽进步，康有为反动，陈独秀偏激
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明朝后期，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子奉为变革的“先师”；新文化运动中陈独秀等人提出要“打倒孔家店”，三种观点在本质上
A．都具有反封建的进步意义
B．都反映了资本主义萌芽发展的要求
C．是自相矛盾的
D．李贽进步，康有为反动，陈独秀偏激
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明朝后期，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子奉为变革的“先师”；新文化运动中陈独秀等人提出要“打倒孔家店”，三种观点在本质上（ ）
A、是自相矛盾的
B、都具有反封建的进步意义
C、都反映了资本主义萌芽发展的要求
D、李贽进步，康有为反动，陈独秀偏激
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明朝后期李贽否定孔子“天生圣人”；19世纪末康有为则把孔子奉为变革的“先师”；20世纪初新文化运动中陈独秀等人提出要“打倒孔家店”，这三种观点在本质上
A. 是自相矛盾的
B. 都具有反封建的进步意义
C. 都反映了资本主义萌芽发展的要求
D. 李贽进步，康有为反动，陈独秀偏激
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明朝的李贽否定孔子是“天生圣人”，而康有为把孔子奉为变革的先师。这两种观点在本质上
A．是自相矛盾的 B．都具有反封建的意义
C．前者进步，后者反动 D．反映了资本主义萌芽的要求
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下列对明朝思想家李贽的表述不正确的是
A、他对程朱理学大加鞭挞 B、他否定孔子是“天生圣人”
C、他认为人皆有私 D、他是早期的资产阶级的代表
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秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒术，李贽“不以孔子是非为是非”，康有为“孔子是变革的先师”，袁世凯“尊孔复古”，新文化运动“打倒孔家店”，孔子有时被“圣神化”，有时又被“妖魔化”。说明历史上对孔子的评价与当时政治形势有关，由此正确认识是
A.历史是一个任人打扮的小姑娘 B.历史就是过去的人和事
C.历史是人类认识自我的途径 D.一切历史都是当代史
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19世纪末，康有为把孔子奉为变革的先师；新文化运动中陈独秀等人提出了“打倒孔家店”的口号。这两种观点在本质上
A.是自相矛盾的 B.都具有反封建的进步意义
C.都反映了资本主义萌芽发展的要求 D.康有为反动，陈独秀进步
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康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，主张用资产阶级的博爱、平等、自由来代替封建伦常。两者的共同目的是（ ）
A．借助圣人之名全面否定传统文化
B．以儒家思想作为改革的理论基础
C．为维新变法创造历史依据
D．坚持“中学为体，西学为用”的原则
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