（15分）【近代社会的民主思想与实践】材料一：顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也，独治...

（15分）【近代社会的民主思想与实践】

材料一：顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣；众治之，而刑措（弃置）矣。”

材料二：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：一切人生来就是平等的，他们被造物主赋予它们固有的、不可转让的权利，其中有生命、自由以及追求幸福的权利……如果遇有任何形式的政府损害这些目的，人民就有权利改变或废除它……”。

——1776年《独立宣言》

“第一条：在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。第二条：这些权利就是自由、平等、安全和反抗压迫。第六条：全国公民都有权亲自或经由其代表参与法律的制定。法律对于所有的人，……都是一样的。在法律面前，所有的公民都是平等的。第十七条：财产是神圣不可侵犯的权力。”

——1789年《人权宣言》

（1）材料一反映出顾炎武怎样的思想？当时的社会背景是什么？（8分）

（2）根据材料二和所学知识，说明《独立宣言》和《人权宣言》与启蒙思想之间的关系。（7分）

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【近代民主思想与实践】

材料一 有生之初，人各自私也，人各自利也。……有人者（古之人君）出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人，夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料二 夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也，彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。……故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。……自其自由平等以观之，……人人得以行其意，中其言，上下之势不相悬隔，君不甚尊，民不甚贱。

——王栻《严复集》第1册

（1）结合所学知识，简要指出黄宗羲与严复同各自思想产生的背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与严复思想主张的异同。

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近代社会的民主思想与实践，下列材料是康有为在不同时期的思想，据此回答问题。

材料一　 （1898年）“人不能有常而无变，……《春秋》发明改制，《易》取其变易，天人之道备矣。”“今天下之言变者，曰铁路、曰矿务、曰学堂、曰商务，非不然也，然若是者，变事而已，非变法也。……日本改定国宪，变法之全体也。”“人君与千百万之国民，合为一体，国安得不强”，“三权者，有议政之官，有行政之官，有司法之官也。”

材料二　 （1902年）（中国）“与美迥异不同”，革命必至“内乱相残”，“令外人得利”。（1912年8月）“今既合五族而大一统，存帝号而行共和……今际破坏，虽吾党所不预，而他时建设，岂吾党所能辞？”“讲乎外势而先弭内乱，以国为重而民从之，……保中国已有之粹，而增其未备。”（1913年6月）“名为共和，实则共乱”，“仅令千数百之暴民得民权平等自由，是排除一人之专制而增设千数百人之专制”，“追思戊戌时，鄙人创议立宪，实鄙人不察国情之巨缪也。”

——摘编自康有为《日本变政考》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括这一时期康有为的思想及其特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括康有为思想的变化并说明变化的原因。

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近代社会的民主思想与实践

下列材料是康有为在不同时期的思想

材料一　 （1898年）“人不能有常而无变，……《春秋》发明改制，《易》取其变易，天人之道备矣。”“今天下之言变者，曰铁路、曰矿务、曰学堂、曰商务，非不然也，然若是者，变事而已，非变法也。……日本改定国宪，变法之全体也。”“人君与千百万之国民，合为一体，国安得不强”，“三权者，有议政之官，有行政之官，有司法之官也。”

材料二　 （1902年）（中国）“与美迥异不同”，革命必至“内乱相残”，“令外人得利”。

（1912年8月）“今既合五族而大一统，存帝号而行共和……今际破坏，虽吾党所不预，而他时建设，岂吾党所能辞？”“讲乎外势而先弭内乱，以国为重而民从之，……保中国已有之粹，而增其未备。”

（1913年6月）“名为共和，实则共乱”，“仅令千数百之暴民得民权平等自由，是排除一人之专制而增设千数百人之专制”，“追思戊戌时，鄙人创议立宪，实鄙人不察国情之巨缪也。”

——摘编自康有为《日本变政考》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括这一时期康有为的思想及其特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括康有为思想的变化并说明变化的原因。

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（12分）近代社会的民主思想与实践

材料一　 (中国古代刑狱)以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可豺狼。……是故天下虽极治，其刑罚终不能以必中，而侥倬之人，或可与法相遁。若夫今世欧洲之立宪，宪非其君之所立也，其民既立之，或君民共立之，而君与民共守之者也……英国以富而为强者……实以立宪之美而为强也。惟美、惟法、惟德莫不强者而皆立宪而后有此。

——王拭主编《严复集·按语》

材料二　 下列是两个不同时期我国历史教科书对美国宪法的评价：

（1）据材料一，概括严复关于中国古代法律和西方近代法律的基本观点。 (4分)

（2）据材料二分析两个不同时期我国历史教科书对美国宪法的评价侧重点有何不同？结合所学知识分析导致上述不同的原因。(8分)

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（15分）【近代社会的民主思想与实践】

阅读下列材料，回答问题。

材料一：康有为认为在专制政体下是“一君”与“大臣数人共治其国”“。“立宪政体则是人君与千百万国民和为一体：君臣一伦，亦全从人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法权归于众，所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”

材料二：《临时约法》中华民国之立法权以参议院行之。参议院有权议决一切法律……准则，选举产生大总统、副总统，弹劾大总统和国务员，对临时大总统行使的重要权力，具有同意权和最后决定权。

（1）材料一与材料二之间有何内在联系？（8分）

材料三：我们提倡民权，便不可完全效仿欧美。我们不完全效仿欧美究竟要怎样去做呢？中国几千年以来，社会上的民情风俗习惯和欧美的大不相同，中国社会既然是和欧美不同的，所以管理社会政治，自然也和欧美不同。

----孙中山谈民权主义（1924年4月20日）

（2）根据材料三概括孙中山的主要观点是什么？分析这种思想产生的原因？（7分）

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顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张

A．天下兴亡，匹夫有责　　　　　　　　　　　 B．限制君权

C．民主共和　　　　　　　　　　　　　　　　　　 D．民为邦本

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顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张    （  ）

A. 天下兴亡，匹夫有责                          B. 限制君权

C. 民主共和                                                         D. 民为邦本

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下列明清时期思想家言论的共同之处是

A. 抨击程朱理学

B. 反对君主专制

C. 继承儒家思想

D. 倡导经世致用

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近代社会的民主思想与实践

材料　 17世纪的中国和英国思想界都出现反封建思潮。

中国思想家黄宗羲（1610-1695）认为：最初“天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之”，“有人者出”为君主，使天下受其利而释其害：后世君主“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“为天下之大害”。进而提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“以天下之法”取代“一家之法”，“是非决于学校”。

国思想家洛克(1632。1704)认为：人民通过社会契约组成政府，君主和政府的权力来源于人民，

建立政府的目的是为了保护人民的自然权利（生命、财产及人身自由）。国王及其政府应在立法权控制下行使管理国家的行政权。在政府与人民的争执中，人民是最高的裁判官。

——摘编自张永忠《比较黄宗羲与洛克的政治哲学》等

（1）根据材料，指出黄宗羲和洛克关于君主问题研究的共同视角，并提炼两人的主要观点（不得照抄材

料原文）。

（2）根据材料并结合所学，概括黄宗羲和洛克的政治主张出现差异的原因。

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