下列关于文学常识的表述，不正确的一项是A．孟子主张以民为本，也强调尊重客观规律，进行可持续...

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下列关于文学常识的表述，不正确的一项是（　　）
A．孟子主张以民为本，也强调尊重客观规律，进行可持续的生产；荀子主张性善论，认为后天的学习可以提升人的修养，所以他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。
B．敕造本来是通用于长官对下属，长辈对晚辈的用语，后作为皇帝发布诏令的专称；历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，后以“七庙”作为王朝的代称。
C．国子监是中国隋朝以后的中央官学，是中国古代教育体系中的最高学府，明清时期人们习惯把在这里读书的人简称之为“监生”。
D．宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》编在一起，称为《四书》。《四书》为儒家传道、授业的基本教材。

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阅读下面的文字，完成各题。
儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁学”的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁学”的基础，《论语•学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。
然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。
孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。
与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（“伪”）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。
综上所述，孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
（摘自王乐的《先秦儒家政治伦理思想的基础》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. “仁学”是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B. 从人伦关系的角度来看，亲情通过“能取近譬”，成为人之生存的基本条件，构成“仁学”政治伦理思想的依据。
C. 孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
D. 荀子创立的政治伦理思想是“礼”学，其主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章采用了对比论证，区分了西方思想家和孔子仁爱的不同对象，前者以基督教为背景，对象是无限制的。
B. 文章分析了孟子性善论的弊端，性善不是政治伦理思想的绝对基础，故物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性。
C. 文章分析了荀子“性恶”与礼义道德之间的关系，“性恶”是前提和基础，礼义道德是制约改造“性恶”的结果。
D. 文章不仅分析了孟子、荀子与孔子政治伦理思想的承继关系，还注意比较它们的不同，分析全面。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 孟子认为，如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善，就能实现他主张的政治伦理“义学”。
B. 荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要“积善而全尽”地进行自我修养，社会要以“礼”来规范和教化百姓。
C. 孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源，但其所基于的条件则完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。
D. 孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。

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下列有关文学常识的解说不正确的一项（　　　）
A．孟子，名轲，字子舆，春秋时期的著名思想家、政治家、教育家。其思想核心是“施仁政”，在人性问题上，针对荀子的“性恶论”而提出“性善论”。
B．荀况，战国末期思想家，是先秦儒家的最后代表人物，同孟子成为儒家中对立的两派。《荀子》为荀况所作，一小部分出于其弟子之手，现存32篇。
C．贾谊，西汉洛阳人，文学家，世称贾长沙。他的思想基本上属于儒家一派。所著政论以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名，辞赋《吊屈原赋》最有名。
D．韩愈，字退之，河阳人，韩氏郡望为昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”倡导者，苏轼称他是“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

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下列有关文学常识的表述，错误的一项是 (　　　　 )
A. 墨子思想的核心是“兼爱”，反对自爱的狭小圈子，要不分亲疏厚薄的互相关爱。
B. 孟子张扬性善，他的意思不是人性原本都是善的，只是说人性中有可以发展成善德的苗子。
C. 老子提出了“反者，道之动”的辩证法思想，认为世间万事万物都存在互相矛盾的两个对立面。
D. 韩非继承荀子的性恶观，认为要强化道德规范对世人发挥作用，用法制赏罚强制世人走向道德。

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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孟子在《寡人之于国也》中从渔业方面进行阐述，并符合当下可持续发展观的两句是：“ ____，______”。
（2）《论语》中将学习和思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学则殆”。在荀子的《劝学》中，也有一句提到了学与思的关系，这句是“_____，______”。
（3）荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“_____，______”。
（4）《过秦论》中描写陈涉举义旗得到了天下热烈响应的句子是“_____ ，_____”。
（5）韩愈在《师说》中阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是：“______ ，_____”。

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下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）

A．春秋战国时期，儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。《论语》属语录体散文，《孟子》发展为对话体的论辩文，而《荀子》则已发展到论辩说理的高级阶段。他们的思想虽有差异，但都很重视道德伦理教育和人的自身修养。

B．道家又称“道德家”，代表人物是老子和庄子。道家所说的“道”与儒家的“道”不同，道家的“道”旨在说明宇宙万物的本源，主张道法自然，提倡清静无为。老子说话充满玄机，而庄子更是新奇幽妙，寓言迭出，我们所熟悉的庖丁解牛、望洋兴叹、庄周梦蝶、守株待兔、涸辙之鲋……这些故事都出自《庄子》，让人浮想联翩。

C．墨家政治上主张兼爱、非攻、尚贤、尚同，经济上主张强本节用，思想上提出尊天事鬼，同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

D．法家主张以法治国。春秋时期，管仲、子产是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。到战国末期，韩非综合法、势、术，集法家思想之大成，而李斯则是实施法家主张的代表人物。法家最有影响的著作当属《商君书》和《韩非子》。

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下列有关文学常识表述，不正确的一项是（　　）
A. 孟子继承并发扬了孔子的学说，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”，主张“仁政”的思想。
B. “兵甲富于胸中，一代功名高宋室；忧乐关乎天下，千秋俎豆重苏台”，这副对联赞颂的历史人物是北宋的范仲淹。
C. 巴金被誉为“二十世纪中国的良心”，代表作有“爱情三部曲”（《家》《春》《秋》），“激流三部曲”（《雾》《雨》《电》）等。
D. 莎士比亚戏剧为我们展示了极为广阔的社会生活图景，著名的“四大悲剧”《哈姆莱特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》代表着他的艺术高峰。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象。例如，《荀子》：“群众不能移也。”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。
先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：
一则主张爱众。孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”。体现了爱民众的责任担当。
二则强调济众。在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。
三则倡导得众在教学过程中，孔子不但指明了“仁”为“爱人”和“知”为而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释：舜汤之所以拥有天下，就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义心的人远离。“选于众”就是“得众”，就是“尊众”，体现了原始民主精神。
四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承，孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。子张认为，不论一个人可交不可交都应当与之交往，君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人，显然，子张所倡导的是普遍交往准则，追求的是“尊贤容众”的责任美德。
无疑，儒家所彰显的安众、得众、济众、容众等群众责任观，由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情，对民事民疾的同情之感，对民众力量的认同之心，因此具有极为重要的现实启迪意义。
（摘编自涂可国《得众济众——先秦儒家关于为政者的群众责任观）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.“群”与“众”意义相近，20世纪后，“群众”与“人民”“大众”基本同义。
B.孔子主张仁者爱人，他向弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。
C.孟子认为爱众的一个重要表现是“与众同乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”。
D.儒家所彰显的群众责任观，表达了对广大民众的关爱之情，广为古代帝王所提倡。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A.文章以《荀子》中的句子为例证明古典文献存在“群众”一词的使用现象，有、说服力。
B.文章先阐述“群”与“众”的关系，再引入对儒家视野中为政者群众责任观的论证。
C.文章采用了比喻论证、举例论证的方法，分析先秦儒家关于为政者的群众责任观。
D.文章采用了总分总的结构来论证论点，最后指出群众责任观至今仍然具有现实意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了中华民族特有的群众责任观念。
B.舜、汤注重从人民大众当中选贤任能，注意“得众”，体现了原始的民主精神。
C.子张觉得不论一个人可交不可交都应当与之交往，表明了子张倡导普遍交往准则。
D.“容众”与“宽则得众”一脉相承，现实生活中，我们既要尊重贤人，又要能容纳众人。

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下面有关文学常识的表述，错误的一项是

A．被后世誉为“至圣先师”的孔子是儒家学派的创始人；被称为“亚圣”的孟子是先秦第二位儒学大师，也是我国古代最看重“人和”的思想家之一；荀子是先秦时期最后一位儒学大师。

B．一般认为，道家学派的创始人是老子，表现老子主张的作品《老子》一书又称《道德经》，其思想的核心是“道”；道家学派的另一位巨擘是庄子。

C．墨子是春秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人，因在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。

D．法家学派的创始人是战国末期的哲学家韩非子，其代表作有《孤愤》《五蠹》《说难》等。

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下列各项对课文有关内容的表述，有误的一项是（　　　）
A．孟子，名轲，战国时期儒家思想学派的集大成者，主张实施仁政，强调“民贵君轻”。
B．唐宋八大家是指唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩并称。
C．荀子是儒家思想学派继孔子和孟子之后的又一集大成者，朴素的唯物主义思想家，在人的认识方面提出了“性善论”。
D．朱自清在《荷塘月色》中运用了通感的修辞手法，能达到使得读者调动多种感官宛如身临其境的效果。

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