中国古语有“欲治其国，必先齐其家” “夫君者，民众父母也” “君子之事亲孝，故忠可移于君”。这主要体现了中国传统社会治理中的
A．宗法血缘关系 B．家国同构观念
C．尊卑等级意识 D．以民为本思想
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中国古语有“欲治其国，必先齐其家” “夫君者，民众父母也” “君子之事亲孝，故忠可移于君”。这主要体现了中国传统社会治理中的
A．家国同构观念 B．宗法血缘关系
C．尊卑等级意识 D．以民为本思想
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中国古语有“欲治其国，必先齐其家” “夫君者，民众父母也” “君子之事亲孝，故忠可移于君”。这主要体现了中国传统社会治理中的
A．宗法血缘关系 B．家国同构观念
C．尊卑等级意识 D．以民为本思想
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中国古语有“欲治其国，必先齐其家”（《礼记·杂记》）、“夫君者，民众父母也”（《新唐书·礼三本》）、 “君子之事亲孝，故忠可移于君”（《孝经》）。“家国同构”的观念影响至今，民间亦有清明节祭祀的活动。这反映的是我国古代什么政治制度
A.世袭制 B.分封制 C.宗法制 D.皇帝制
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中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知
A. 儒家思想根植于悠久的文化传统
B. 分封制是“家国同构”的制度根源
C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础顺
D. “君权”是“父权”的延伸和扩张
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古语云：“欲治其国，必先齐其家”，这表明宗法关系渗透到社会各个方面。对于宗法制理解正确的是
A. 成功维护了西周的等级制度
B. 与分封制一起退出了历史舞台
C. 表现了传统政治中较高理性的成分
D. 按照地域远近来区分亲疏关系
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中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知
A. “君权”是“父权”的延伸和扩张
B. 分封制是“家国同构”的制度根源
C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础
D. 儒家思想根植于悠久的文化传统
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《新唐书·礼三本》说：“夫君者，民众父母也。”这表明
A．家长制作风体现了封建特权思想
B．古代社会“家国一体”的特征
C．君父在国家政治生活中的特殊地位
D．宗法关系是维系政权的纽带
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《礼记·大学》载：“所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以便众也，”这主要体现了
A. 家国同构观念
B. 宗法血缘关系
C. 家庭伦理规范
D. 以德治民思想
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中国人普遍相信“忠孝相通，求忠臣于孝子之门”。《周易·家天下》说:“家人有严君焉，父母之谓也”；《新唐书·礼三本》说:“夫君者，民众父母也”。这揭示了（ ）
A. 古代社会家国同构的社会特征
B. 君父在国家政治生活中的特殊地位
C. 家长制作风体现了封建特权思想
D. 宗法关系渗透到社会生活诸多方面
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乡约是中国民间社会长期以来自发形成的、依靠习惯和道德力量发挥约束力的行为规范和行为模式，对中国社会产生了深远的影响。阅读下列材料：
材料一 北宋儒家“关中学派”代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕民乡约》。这是我国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有：一是德业相劝，即互勉于修身齐家之事；二是过失相规，如戒烟酒，戒赌博，戒斗殴等；三是礼俗相交，即乡党之间要有长幼之序，相亲相敬之礼；四是患难相恤，包括防盗，防灾，防疫，恤贫，恤孤等。在此基拙上，又细化为更为具体的条款，以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为，《吕氏乡约｝）'’于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。
——摘编自党晓虹《中国传统乡规民约研究》等
材料二 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔部里，齐尔姻族.死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗玉变，赣人多为良善”。
——摘编自王雅克等《王阳明（南赣乡约）的基层社会治理思想研究》
材料三 当前的基层群众自治制度与乡规民约不谋而合，全国各地不同地方有着不同习俗，民风民情也千差万别，若只是以法律的方式做出统一规定，难免引起“不适”，乡规民约源于世代民众生活沿袭下来的习俗和传统，更适应本地方的现实需要，也更容易被人们接受。
——摘编自刘宇《论“吕氏乡约”的社会治理作用》
请回答：
（1）据材料一，简要指出《吕氏乡约》的特点，结合所学知识分析宋代乡约出现的原因。
（2）据材料二，概括王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。
（3）综合上述材料，简析研究古代乡约的现实价值。
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