1892年,康有为撰写《孔子改制考》,认为未来社会是实行共和制的大同社会;1913年7月他又发表文章说:“夫共和之立国……今所模欧师美者……但模仿其政俗之末,而失其道德之本,此其政俗所以在欧、美成功之效,而在我为败坏之由。”康有为的这一转变反映了
A.“中体西用”影响仍存 B.社会转型道德败坏
C.“尊孔复古”逆流兴起 D.照搬西体舍本逐末
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1892年,康有为撰写《孔子改制考》,认为未来社会是实行共和制的大同社会;1913年7月他又发表文章说:“夫共和之立国……今所模欧师美者……但模仿其政俗之末,而失其道德之本,此其政俗所以在欧、美成功之效,而在我为败坏之由。”康有为的这一转变反映了
A.“中体西用”影响仍存 B.社会转型道德败坏
C.“尊孔复古”逆流兴起 D.照搬西体舍本逐末
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康有为在《孔子改制考》中认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的,最终达到“政府皆由民造”,实现天下为公的大同世界;陈独秀说:孔子之道,施于今日社会为不适于生存。康有为标榜孔子和陈独秀批判孔子所运用的共同思想武器是
A. 民主共和说 B. 社会进化论
C. 君主立宪论 D. 经世致用说
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鲁迅曾说:“孔夫子到死了以后……种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆,一直抬到吓人的高度。”下列史实最能支持该观点的是
A.朱熹撰写《四书集注》
B.袁世凯掀起尊孔复古运动
C.康有为发表((孔子改制考》
D.陈独秀发起新文化运动
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康有为在《大同书》中指出:“今微致大同。必去人之私产面后可: 凡农工商之业。必
归之公举天下之田皆为公有,不无得私而私义卖之。”他在这里
A. 强调清湖必须推行企业国有 B. 认为未来社会安实行公有制
C. 要求清政府立即实行私产制 D. 主张学习日本实行土地国有制度
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钱玄同1913年在浙江就职教育司长时,身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到,并发表《深衣冠服考》向全社会推广,但不几年,却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。这说明( )
A.民族危机进一步加深 B.发展教育必先实现共和
C.钱玄同对儒学态度摇摆不定 D.儒家思想在中国影响深远
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钱玄同1913年在浙江就职教育司长时,身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到,并发表《深衣冠服考》向全社会推广,但不几年,却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。这说明
A.民族危机进一步加深 B.发展教育必先实现共和
C.钱玄同对儒学态度摇摆不定 D.儒家思想在中国影响深远
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钱玄同1913年在浙江就职教育司长时,身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到,并发表《深衣冠服考》向全社会推广,但不几年,却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。这说明
A.民族危机进一步加深 B.发展教育必先实现共和
C.钱玄同对儒学态度摇摆不定 D.儒家思想在中国影响深远
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1913年,钱玄同在浙江就职教育司长时,身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到,并发表《深衣冠服考》向全社会推广。几年后,却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。1922年,钱玄同在致友人的信中说:“前几年那种排斥孔教、排斥旧文学的态度,很应改变。”钱玄同的思想演变表明
A. 新文化运动不符合近代中国国情
B. 近代中国应以儒学复兴推动救亡
C. 近代中国对儒学的认识不断深入
D. 近代中国探索救亡道路艰难曲折
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在《孔子改制考》中康有为把孔子极力描写为一个力主改革的圣人,把大同思想说成是孔子教义的最高境界。康有为这样做的目的是
A. “托古改制”为维新创造历史依据 B. 以儒家思想作为改革的理论基础
C. 借助圣人之名全面否定传统文化 D. 坚持中学为体,西学为用的原则
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中外历史人物评说
材料一
1906年初,梁启超发表《开明专制论》一文,批驳革命派的共和论。他认为,民智低下、土地辽阔、人口众多的多民族国家应加强中央集权,以开明专制为过渡而进入到君主立宪。袁世凯复辟帝制前夕,梁启超撰写了《异哉所谓国体问题者》一文,旗帜鲜明地反对复辟帝制,维护宪政体制。在此前后,他还写下了《国民浅训》、《国体问题与外交》、《国体问题与五国警告》等文章,进一步抨击帝制,提倡共和制。
材料二
康有为和梁启超二人是维新变法运动中患难与共的政治盟友。但是由于康有为坚持君主立宪的立场,特别是二人对张勋复辟的不同政治立场,最终导致梁启超与康有为这对政治盟友走向决裂。由此可见梁启超主张政治变革、维护民主共和的决心和态度。梁启超曾避居日本,日本对梁启超有救命之恩,而清政府曾屡次欲致其于死地,但梁启超并没有因为自己受到过日本的长期保护就卖国哈日,而是表现出一个中国人的民族。
——摘编自丁洁琳《梁启超与中国近代宪政》
(1)根据材料并结合所学知识,概括梁启超思想的变化,并分析出现这一变化的原因。
(2)根据材料指出梁启超的可贵品质。
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