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材料一中外文化交流史上有两大高潮；一是晋唐间佛教、佛学的输入；二是明清之际西学东渐。应当说，中外文化第二次交流高潮，就吸收外来科技知识及其方法论而言，是第一次所不可比拟的。在传播文化知识范围上，第二次高潮也远远超过第一次。但第一次高潮对中国的影响大大超过第二次……由于西学本身的局限性，西学对中国封建社会的冲击力大打折扣，西学在中国的传播和介绍不像中国传统文化传入西欧那样，促进和启发了一场思想启蒙运动。明清之际西洋学术虽在中国社会搬起了一阵波澜，但毕竟没有给中国的政治、经济和社会生活带来深刻的影响，也没有引起社会生产方式的变革，不久便湮没无闻了。

——摘编自郭剑波《中西文化交流史》

材料二“打倒孔家店”将矛头对准了封建社会“吃人”的礼教，从人民思想根基上寻求救亡图存的道路和方法，而今天的国学热是寻求大国崛起的民族自尊自强。历史有其必然的选择标准，符合时代潮流的价值选择才能够经受住历史淘洗……如今大力弘扬传统文化，是时代的需要。改革开放以来，中国的国际地位不断上升，当今的世界竞争，已不再是单一军备力量的较量，文化软实力的增强也已成为重点，对我国而言，就是传统文化的复兴。

——摘编自肖楚楚《“打倒孔家店”与传统文化的全面复兴》

（1）根据材料一概括指出中国古代文化交流史上两次高潮的区别，并结合所学知识分析第二次高潮没有对中国社会产生深刻影响的主要原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对当今中国大力弘扬与复兴传统文化的认识。

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材料一明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的：其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好地看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔秦第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替世界史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。

——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析明清之际我国和欧洲的文化交往出现“前所未有的进展”的社会因素。

（2）根据材料二，分析莱布尼茨、柏应理、伏尔泰等推进“中国热”的目的。结合所学知识，说说你对启蒙运动时期“中国热”的看法。

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阅读材料，完成下列要求。

材料明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥粱和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

根据材料并结合所学知识，分析明清之际我国和欧洲的文化交往出现“前所未有的进展”的社会因素。

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阅读材料，回答问题。“西学中源”说与“中体西用”，对中西文化的交流乃至中国的历史进程产生了重要影响。阅读材料，完成下列要求。

材料一 明清之际，随着西方传教士来华，中国人发现他们带来的很多东西是中国很早就有的。另一方面，当时中国人需要改革，但是不能通过直接否认自己来学习西方，而承认西方是进步的、但源头来自中国，因而提出了“西学中源”说。被誉为清初“历算第一名家”的清初科学家梅文鼎，也是最早提出这一观点者。他生于明代官宦之家又受教于明朝遗老，后又受到清朝皇帝的宠爱，潜心钻研西学却又有“奉耶稣”而“弃儒先”之虞，这种矛盾的境遇促成了他积极地鼓吹“西学中源”说。在天文学领域，他宣称西方的地球五带源于《周髀算经》，又说《黄帝内经》“地之为下”是地圆说得肇端。在数学领域，论证了几何学即始于勾股的理论。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二 近代以来，“西学中源”说被日益放大，最后变成什么都源于中国了。许多洋务派、维新派、革命派乃至顽固守旧派，在涉及中西文化交流时，都从各自的文化观念出发，不同程度地利用“西学中源”说。洋务派代表人物张之洞不仅大力主张“西学中源”说，还将其改造成为“中体西用”说。梁启超于1902年写《古议院考》，论证中国古代“虽无议院之名，而有其实也。”早已有了类似议院的机构。康有为等都将中国上古的尧舜禹时代比作西方的民主、民权时代。章太炎、梁启超还试图证明中国古代的井田制和均田制具有社会主义的成分。顽固派、保守派认为西学在中国既然古已有之，就没必要再去学习西方了。

——黄敏兰《近代开放史上的“西学中源”说》

材料三 随着时代的推移，中国人引进西学的阻力越来越小。甲午战争后，人们开始觉得“西学中源”说没有道理，此后的革命家、改良家就开始一概否定中国文化，从而放弃“西学中源”说。“西学中源”说便渐渐退出了历史舞台。

——黄敏兰《近代开放史上的“西学中源”说》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括梅文鼎等人倡导“西学中源”说的主要观点和提出的背景。

（2）根据材料二，概括近代各派倡导“西学中源”的观点，简析“西学中源”在近代引起广泛共鸣的社会原因。

（3）根据材料三并结合所学知识，说明甲午战争后“西学中源”说逐渐退出历史舞台的原因

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二　 德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的；其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好的看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔泰第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。

——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流之以前的新变化，并分析出现新变化的社会因素。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括18世纪以来，近代西方文明与华夏文明的撞击给中国、西方带来的影响。

（3）根据材料并结合所学知识，概括近代先进知识分子对待西方文明的共同点，并谈谈你对启蒙运动时期“中国热”的看法。

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 中外文明交流主要分两个阶段。第一阶段：16世纪以前是“东学西传”，中国文化传到西方去的主要是物态文化（包括科技和艺术成果）。第二阶段：16世纪以后是“西学东渐”。

材料二　 不同文明之间的冲突和融合，构成了文明交往史上的诸多绚丽篇章，和平和暴力是两种基本的交往形式。

——摘编自李翠玉《中西文化交流的历史考察》

（1）依据材料一并结合所学知识，概括“东学西传”和“西学东渐”两个阶段中西文明交往的特点。简要分析“西学东渐”对近代中国社会变革的影响。

（2）运用中国古代历史知识，评价材料二的观点。

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（28分）外来传教士作为一个特殊的社会群体，在明清以来中外交往中扮演着重要角色。阅读材料：

材料一：明清之际是中国与西方的思想文化交流正式开始的时期，传教士在其中所起到的作用是功不可没的。

材料二：《望厦条约》规定美国人有权在通商口岸开设医院，建立教堂等。《黄埔条约》规定，允许法国天主教在通商口岸自由传教。美国传教士彼得•伯驾1835年在广州开设 “新豆栏医局”，这是中国第一所现代意义上医院，西医自此正式传入中国。中国最早现代意义上的大学、图书馆、麻风病院、盲校、聋哑学校都是传教士创设的，甚至反鸦片运动、反缠足运动也是传教士首先提出。

材料三：1950年9月23日40名基督教人士联名在《人民日报》发表了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的公开信（后被称作《三自宣言》），称“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义”，“中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内，完成此项任务。” （自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。自养，指教会的经济事务独立于国外宗教团体之外。自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义）

1951年1月，教育部和宣传部做出决定，由教育部接管所有受外国津贴的大学、教会学校、和医院。1952年之后，在中国这片土地上就看不见公开的西方传教士了。

请回答：

（1）根据材料一，中国与西方的文化交流有何表现，举一史实说明。（2分）结合所学知识，分析影响明清之际“西学东渐”的因素有哪些。（6分）

（2）近代中国人对外来宗教有着不同的态度，请用史实说明（4分）。根据材料二并结合所学知识，评价近代西方传教士在华活动。（8分）

（3）1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”，请结合时代背景分析其原因。（4分）1950年发表《三自宣言》的基督教人士有何条件完成此项任务？（4分）

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东学西渐，西学亦东渐，阅读下列材料:

材料一   明清之际，欧洲的耶酥会士历经千辛，沟通中西文化，把中国当时的主流文化——儒学——程朱理学，用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合，成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。

——郑明谦著《儒学对欧洲启蒙运动的影响》

（1）为什么在中国的儒家思想影响下欧洲启蒙思想能够形成，而欧洲的先进思想在明清时期没有“生根结果”，请结合材料和所学知识分析。（8分）

材料二    我们必须承认自己百事不如人。不但物质机械上不如人，政治制度不如人，而且道德不如人，知识不如人，文学不如人，艺术不如人，身体不如人。

——胡适著《介绍我自己的思想》

（2）依据材料二，归纳胡适对待中西文化的态度。（2分）为改变上述状况，胡适等人提出了怎样的主张。（6分）

材料三 中国应该大量吸收外国的先进文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥地、毫无批判地吸收……

——毛泽东著《新民主主义论》

（3）依据材料三并结合毛泽东在民主革命时期的斗争实践，谈谈毛泽东是如何批判地吸收外来文化的?（8分）

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。

——爱因斯坦

结合世界近现代史的所学知识，从材料中提取一个观点，指出爱因斯坦对佛教与科学关系的认识，并概述和评价这一认识。（要求：简要写出所提取的观点及历史认识，对历史认识的概述和评价准确全面）

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 东林学派创立之际，正值“王（守仁）学末流”盛行于学界之时，所以，东林学派强调“经世致用”的学术研究风气，恰是针对明末士人好于空谈心性，致使学风疏薄的情形。继东林学派之后，复社士子对于“经世致用”学术精神的继承与推广更为彻底。从复社的创始人张浮、张采，到社中的骨干力量，如黄宗羲、陈子龙、方以智、顾炎武等人，都是“经世致用”学问的倡导者与践行者。伴随着党社运动，推进“经世致用”学术风气的是以基督教神哲学与西方科技知识的传入。欧洲最早的算学、天文学、地理学以及后来的机械学、水力学和铸炮技术有利于帝国的防务和繁荣。

——摘编自文家亮、黄纪泽《明清之际党社运动对中西科技汇通之影响》

根据材料并结合所学中外历史相关知识，对明清之际的中西科技汇通提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）

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