荀子曰：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。为之而后成，积...

荀子曰：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。为之而后成，积之而后高。”材料反映出荀子认为（　　 ）

A．后天的修养对性情具有改造作用

B．以礼乐规范可使人们的行为向善

C．道德规范对性情的改造非常重要

D．通过法治权术迫使人性转恶为善

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荀子曰：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。为之而后成，积之而后高。”材料反映出荀子认为

A.后天的修养对性情具有改造作用　　　　

B.以礼乐规范可使人们的行为向善

C.道德规范对性情的改造非常重要

D.通过法治权术迫使人性转恶为善

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荀子曰：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。为之而后成，积之而后高。”材料反映出荀子认为

A.后天的修养对性情具有改造作用　　　　　 B.以礼乐规范可使人们的行为向善

C.道德规范对性情的改造非常重要　　　　　 D.通过法治权术迫使人性转恶为善

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荀子曰：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。为之而后成，积之而后高。”材料反映出荀子认为

A.后天的修养对性情具有改造作用

B.以礼乐规范可使人们的行为向善

C.道德规范对性情的改造非常重要

D.通过法治权术迫使人性转恶为善

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荀子认为，如果人们加强农业生产，又节约开支，天就不能使人贫穷；如果人们荒废了农业生产而又奢侈浪费，天也不能使人们富裕。荀子这一主张

A. 具有朴素唯物主义色彩

B. 反映了地主阶级的要求

C. 促进了农业生产的发展

D. 体现了天人感应的思想

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在治国思想方面，子曰：“道之以政，齐之以邢，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”而荀子则认为：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。”材料主要反映了

A. 荀子成为儒法思想的极大成者

B. 从德治角度完整论述君民关系

C. 体现以德治国以礼育民的思想

D. 儒家思想法治充实礼治的转折

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阅读材料，完成相关要求。

材料一

荀子强调“隆礼”、“重法”，他说“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也”，不过他的“礼”并非完全沿袭孔子，他认为“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼叉，则归之卿相士大夫。”他也反对孟子言必称“三代”、盲目崇拜“先王”，而是立足现实，追求“以近知远”。他还对统治者进行告诫：“君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，亦则覆舟。”

王充是我国东汉时期的唯物主义哲学家。那时，复古主义盛行，有人宣称今不如古：“上世乏人质朴易化，下世之人文薄难治”。王充则认为后代总是超过前代，比如汉代社会比周代发达。王充研究“札治”，发现“札治”与历史治乱、与人民生活有关联，他说：“仓禀实，知礼节，衣食足，知荣辱。让生于有余，争生于不足。”他甚至主张“去信存食”，认为只有让人民吃饱肚子，政府才能树立信用。

——据《荀子》、《论衡》等

材料二

梁启超一生著述甚勤，对中国古典历史的研究颇深，对西方历史哲学也有涉猎。他著有

《中国历史研究法》等学术文章，猛烈抨击中国传统旧史学，他批评史学家将历史写成“帝

王将相的家谱”和“墓志铭”，是“知有朝廷而不知有国家”，“知有个体而不知有群体”。但他又认为历史由英雄人物推动，“人群进化，阶级相嬗，譬如流水，前波后波，相续不断，故进步无止境”。在这一过程中，“历史者，英雄舞台也……分英雄几无历史”。他还指出“世界者何？豪杰而已矣，舍豪杰则无世界”。在流亡海外期间，他创办《新民丛报》，提出著名的“新民”一说，“新民”本是儒典《大学》中的重要概念，梁启超借用时更强调对社会、个体的革新之义。

——据梁启超《饮冰室合集》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括荀子与王充在社会历史观方面的共同点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出粱启超的社会历史观相比荀子、王充所呈现的新特点，并说明粱启超的社会历史主张对近代中国的影响。

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（25分）阅读下列材料，并回答问题。

材料一：荀子认为“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。”“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长。”

——摘自冯兵《荀子的义利观辨析》

材料二：朱熹认为“专以利为心，则有害。惟仁义，不求利而未尝不利也。仁义根于人心固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。义与利，此胜则彼退，彼胜则此退，人只有一个公私，天下只有一个邪正。循天理，则不求利而自无不利，循人欲则求利未得而害己随之。”

——摘自袁冬梅《从宋人的财富观论宋朝的民贫问题》

材料三：拥有一个强大而权力有限的政府成为经济发展的必然要求。如果国家过于软弱，无法保证契约的实施与产权的安全，交换与商品货币经济的发展水平将非常有限。但是随着国家权力的增强就会产生一个问题：强大的政府虽然能够保护产权，但是也会因为国家权力的强大对契约与产权造成威胁。所以，自由市场制度的发展必须伴随制约政府行为的制度的建立。绝对主义国家只能从道德上尊重和保障产权，但在制度上却无法真正有效尊重和保障产权。1688年英国“光荣革命”之后建立的议会主权和普通法院司法独立都限制了王权对私人财产的随意侵犯，确保国家制度内部存在制约与平衡，使国家在积极有效地发挥它应起的作用的同时，无法滥用权力。通过三权分立宪政体制的建立与完善，近代英国形成了一个权力强大而又有限的政府，并为1765年工业革命提供了产权保护这一关键性基础。可以说。近代英国是伴随着对私人财产权利保护而崛起的。

——摘自魏建国《宪政体制形成与近代英国崛起》

（1）依据材料一、二比较荀子与朱熹义利观的异同点。（8分）

（2）依据材料二概括英国国家与产权之间关系的演变，并依据材料和所学知识分析演变的原因。（12分）

（3）根据上述信息谈谈你对利权观的认识。（5分）

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荀子《乐论》曰：“人不能不乐，乐则不能无形（表现形式），形而不为道（引导），则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道（引导）之。”材料主要反映了

A．人用音乐来表现快乐　　　　　　　　 B．人要快乐须懂得乐礼规范

C．礼乐是道德教育的工具　　　　　　　 D．礼乐制是维护统治的工具

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【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。

材料：谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫日共举之，则因有民而后有君……天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉？夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事扰不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。”……像痛斥暴君那样，他痛斥为暴君服务的纲常名教：“三纲之摄人，足以破其胆而杀其灵魂”，是“暴乱无理之法”，是“愚黔首之术”。他特别指出，“两千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”。他由此发出了“冲决罗网”的呼声，把“君主之罗网”、“伦常之罗网”，统统列为应被冲决之列。

——摘编自《谭嗣同传>

（1）根据材料，概括谭嗣同的主要观点。

（2）根据材料并结合所学知识，分析其思想产生的主要原因。

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