课内文言文阅读（10分）
《鱼我所欲也》孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列加点词在文中的含义。(4分)
(1)故患有所不辟也 患：（ ） (2)蹴尔而与之 蹴：（ ）
(3)乡为身死而不受 乡：（ ） (4)是亦不可以已乎 已：（ ）
2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（3分）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。（３分）
九年级语文文言文阅读困难题
课内文言文阅读（10分）
《鱼我所欲也》孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列加点词在文中的含义。(4分)
(1)故患有所不辟也 患：（ ） (2)蹴尔而与之 蹴：（ ）
(3)乡为身死而不受 乡：（ ） (4)是亦不可以已乎 已：（ ）
2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（3分）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。（３分）
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阅读下面的课内文言文，完成后面问题。（8分）
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心。
1.解释下面加点词语的意思。(4分)
(1)故患有所不辟也 ( ) (2)万钟则不辩礼义而受之( )
(3)蹴尔而与之( ) (4)妻妾之奉( )
2.下面与“人皆有之”中的“之”用法相同的一项是( ) （3分）
A 辍耕之陇上 B 何陋之有
C禽兽之变诈几何哉 D 得之心而寓之酒也
3.用现代汉语写出下面句子的意思。（2分）
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
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课内文言文阅读。（12分）
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ） （3分）
A、为宫室之美 由是则可以避患而有不为也
B、故不为苟得也 所识穷乏者得我与
C、非独贤者有是心 由是则生而有不用也
D、所识穷乏者得我与 呼尔而与之
2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（3分）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.阅读全文，简要说说什么事情就是文中“所欲有甚于生者”中的“所欲”之事？（3分）
4.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A、作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。
B、作者以鱼与熊掌设喻，其目的是引出“舍生取义”的问题，同时暗示“生”与“义”孰轻孰重的关系。
C、概括全篇大意的句子是“生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。
D、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指贪生怕死的心。
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阅读下面课内文言文，完成后面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.下面每组中加点的文言实词意义相同的一项是
A. 万钟于我何加焉 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信
B. 今为所识穷乏者得我而为之 得道多助，失道寡助
C. 是亦不可以已乎 然志犹未已，君谓计将安出
D. 乡为身死而不受 乡书何处达，归雁洛阳边
2.下面每组中加点的文言虚词意义相同的一项是
A. 所欲有甚于生者 贤于材人远矣
B. 故患有所不辟也 广故数言欲亡
C. 行道之人弗受 辍耕之垄上
D. 由是则生而有不用也 河曲智叟笑而止之曰
3.把下面文言句子翻译成现代汉语
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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（A）鱼我所欲也（选段）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（B）岳阳楼记（选段）
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
1.解释下面加点词语
（1）故患有所不辟也 （2）贤者能勿丧耳 （3）或异二者之为
2.用现代汉语翻译下面句子
（1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
（2）居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
3.下面表述有误的一项是（ ）
A. 《鱼我所欲也（选段）》的中心论点是“二者不可得兼，舍生而取义者也”， 《岳阳楼记（选段）》表述的意思是作者希望藤子京和自己一样与古仁人志同道合。
B. 《鱼我所欲也》是一篇议论文，以议论为主；《岳阳楼记（选段）》以议论为主要表达方式，兼有抒情。
C. 《鱼我所欲也（选段）》主要用了对比论证的论证方法，论证了义重于生。《岳阳楼记（选段）》主要用了对比的手法，把古仁人与上文的迁客骚人作对比，突出古仁人的优秀品质，表达作者的宽阔胸襟和政治抱负。
D. 《鱼我所欲也》作者认为人人都有舍生取义之心，只是有些人后来丢失了；《岳阳楼记》认为人人都有古仁人之心，只是有些人不同道罢了。
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阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.下列句中加点词语意思相同的一组是（ ）
A.使人之所恶莫甚于死者/得一人之使
B.故不为苟得也/苟全性命于乱世
C.所识穷乏者得我与/上至，又不得入
D.所欲有甚于生者/万钟于我何加焉
2.下列对文段内容和写法的分析不正确的一项是（ ）
A.孟子善用比喻手法，以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义。以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，把道理说得深入浅出。
B.孟子善用排比手法，把“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”分成三句排列起来，增强了语势。
C.孟子善用对比手法，如把生与义对比，把贪生怕死的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，加强了文章的说服力。
D.孟子的文章节奏感强，气势充沛。感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
3.联系原文，说说现实社会中何谓“保有本心”？
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阅读下面课内文言文，完成小题。（7分）
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1. 下面加点的文言实意义相同的一项是（2分）
A.万钟于我何加焉 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信
B.今为所识穷乏者得我而为之 得道多助，失道寡助
C.是亦不可以已乎 然志犹未已，君谓计将安出
D.乡为身死而不受 乡书何处达，归雁洛阳边
2. 下面每组中加点词的意义相同的一项是（2分）
A. 所欲有甚于生者 贤于材人远矣
B. 故患有所不辟也 广故数言欲亡
C. 行道之人弗受 辍耕之垄上
D. 由是则生而有不用也 禽鸟知山林之乐，而不知人之乐
3. 把下面文言句子翻译成现代汉语（3分）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：______________________________________________________________________
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阅读下面课内文言文，完成后面问题。（10分）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
1. 解释下列句子中加点的词。（4分）
（1）故患有所不辟也（ ） （2）故患有所不辟也（ ）
（3）如使人之所欲莫甚于生（ ） （4）是故所欲有甚于生者（ ）
2.下列句子中加点词语“于”的意义和用法与例句相同的一项是（ ）（2分）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．公与之乘，战于长勺 B．贤于材人远矣
C．箕畚运于渤海之尾 D．然侍卫之臣不懈于内
3.用现代汉语翻译下列句子。（4分）
(1) 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列加点词语在句子中的意思。
非独贤者有是心也（______） ② 蹴尔而与之。（______） ③ 万钟于我何加焉（______）
2.翻译文中划线的句子
由是则可以避患而有不为也。
② 是亦不可以已乎？
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。
B. 孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。
C. 孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确。
D. 孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。
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鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列句中加横线的词
（1）故不为苟得也 （2）万钟于我何加焉 （3）是亦不可以已乎
2.翻译划线的句子
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）蹴尔而与之，乞人不屑也。
3.下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）
A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义。
B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点 。
C．纵使路途再漫长，屈原也要上下求索，终遭奸臣毁谤。为了证明自己的清白，他怀着悲愤投入汨罗江，用自己的行动实践了孟子“舍生取义”这一主张。
D．本文第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
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