韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一...

韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为

A. 工商业者的壮大导致农民贫困

B. 佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

C. 儒佛道三家并用有助教化百姓

D. 理学地位的确立有助国家经济发展

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韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为:

A．工商业者的壮大导致农民贫困

B．理学地位的确立有助国家经济发展

C．儒佛道三家并用有助教化百姓

D．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

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韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为

A．工商业者的壮大导致农民贫困 　

B．理学地位的确立有助国家经济发展

C．儒佛道三家并用有助教化百姓 　

D．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

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韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为

A．工商业者的壮大导致农民贫困

B．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

C．儒佛道三家并用有助教化百姓

D．理学地位的确立有助国家经济发展

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韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”由此可见，韩愈认为

A. 工商业者的壮大导致农民贫困

B. 理学地位的确立有助国家经济发展

C. 儒佛道三家并用有助教化百姓

D. 佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

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韩愈依据《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教为“夷狄之教”，提出拆毁寺观为民居并让僧尼还俗的主张，但皇帝并未采纳。后韩愈因反对“迎佛骨”而被贬谪。据此推断，当时

A. 崇佛抑儒成为国策

B. 儒学复兴运动兴起

C. 儒释交融不断增强

D. 佛教世俗化的完成

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清末的上海，“无论其为官为商为民为士，但得稍有赢余，即莫不竞以衣服炫耀为务，即下至娼优隶卒，就其外貌观之，俨然旺族之家。”民国初年，这种现象较之清末更是有过之而不及。这种变化表明当时 （　　 ）

A. 服饰的西化开始风靡上海　　　　　　　　 B. 上海社会等级观念已消失

C. 经济发展促进了社会进步　　　　　　　　 D. 政治变革消弭了贫富差距

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清末的上海，“无论其为官为商为士为民，但得稍有赢余，即莫不竟以衣服炫耀为务，即下至娼优隶卒，就其外貌观之，俨然望族之家。”民国初年，这种社会现象较诸其清末更是有过之而无不及，这种变化表明当时（　　 ）

A．服饰西化现象逐渐风靡上海 　　　 B．政治变革促进了经济的繁荣

C．上海社会等级观念日益淡化 　　　 D．攀比之风盛行导致风气败坏

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清末的上海，“无论其为官为商为士为民，但得稍有赢余，即莫不竟以衣服炫耀为务，即下至娼优隶卒，就其外貌观之，俨然望族之家。”民国初年，这种社会现象较之清末更是有过之而无不及，这种变化对社会发展的主要影响是（　　 ）

A．使奢靡之风逐渐盛行    B．有利于生活习俗西化

C．淡化了传统等级观念    D．社会上交际活动增加

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孙中山在《建国方略》（1917年）说：万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有，为民所治，为民所享者也。当时要“应世界之潮流”主要任务是

A. 实现民族主义

B. 实现民权主义

C. 实现民生主义

D. 颁布《临时约法》

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