历史——选修1：历史上重大改革回眸
材料据宗法制下的宗庙“亲尽迭毁”之礼，祖宗与主祭者的血亲关系超出了五代，则不必祭祀。而西汉前期，凡即位帝王或由帝王指定而立的宗庙皆享受天子之礼，宗庙祭祀体系及仪式繁琐而铺张。西汉后期，元帝的重臣多为名儒，他们对继承秦制的汉政展开猛烈批判，纷纷“言礼制，追古昔”。御史大夫贡禹向元帝奏言：“古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。”元帝接受了宗庙迭毁的礼制，但同时表示“尊祖敬宗”是为了彰显血缘亲情，有意为其生父刘进（未当过皇帝）立庙，这与儒家欲减少皇家祭祀的血缘色彩、树立不顾“私亲”的君统原则、变“私祭”为“公祭”的目的相悖，从而引发了争议。元帝经过一年多的考虑，最终确定以祖宗功德作为入选宗庙的首要条件，还采取君统原则，一方面承认与生父“亲未尽”，另一方面已不再将对生父的祭祀看作合法的。通过宗庙礼制改革，元帝政权的合法性与神圣性得到加强与传播，皇权乃“公权”的儒家理念也得到了彰显。
——摘编自阎步克《士大夫政治演生史稿》
（1）根据材料，概括汉元帝实行宗庙礼制改革的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉元帝宗庙礼制改革的特点，并分析其改革的影响。
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历史——选修1：历史上重大改革回眸
材料据宗法制下的宗庙“亲尽迭毁”之礼，祖宗与主祭者的血亲关系超出了五代，则不必祭祀。而西汉前期，凡即位帝王或由帝王指定而立的宗庙皆享受天子之礼，宗庙祭祀体系及仪式繁琐而铺张。西汉后期，元帝的重臣多为名儒，他们对继承秦制的汉政展开猛烈批判，纷纷“言礼制，追古昔”。御史大夫贡禹向元帝奏言：“古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。”元帝接受了宗庙迭毁的礼制，但同时表示“尊祖敬宗”是为了彰显血缘亲情，有意为其生父刘进（未当过皇帝）立庙，这与儒家欲减少皇家祭祀的血缘色彩、树立不顾“私亲”的君统原则、变“私祭”为“公祭”的目的相悖，从而引发了争议。元帝经过一年多的考虑，最终确定以祖宗功德作为入选宗庙的首要条件，还采取君统原则，一方面承认与生父“亲未尽”，另一方面已不再将对生父的祭祀看作合法的。通过宗庙礼制改革，元帝政权的合法性与神圣性得到加强与传播，皇权乃“公权”的儒家理念也得到了彰显。
——摘编自阎步克《士大夫政治演生史稿》
（1）根据材料，概括汉元帝实行宗庙礼制改革的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉元帝宗庙礼制改革的特点，并分析其改革的影响。
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【选修1——历史上重大改革回眸】
材料一 自祖宗承五代之乱……而又田制不立，田亩转移、丁口隐瞒、兼并伪冒者未尝考按，故赋入之利视古为簿……以东西南北各千步，当四十一顷六十六亩一百六十步，为一方……方量毕，以地及色，参定肥瘠，而分五等，以定税则。
——摘自马端临《文献通考》卷四《田赋考》
材料二 应将王安石变法置入唐宋变革的历史契机中考察。北宋处在中古田制瓦解，契约租佃经济确立的社会转型时期，经济制度、政治制度、思想观念和文化理念等都有所改变……改革的成败得失，绝非改革者的执拗性格使然，也不能单从集团斗争上去寻找原因，必须深入到表面冲突下的时代潜流中去探究。
——摘自李华瑞《王安石变法研究史》
（1）材料一反映了王安石变法的哪项法令？结合所学知识，说明该法实施的目的。（6分）
（2）材料二中的“社会转型”在经济上有何表现？结合所学知识，简析王安石改革成败得失必须“深入到表面冲突下的时代潜流中去探究”。（10分）
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【选修1——历史上重大改革回眸】
材料一
自祖宗承五代之乱……而又田制不立，田亩转移、丁口隐瞒、兼并伪冒者未尝考按，故赋入之利视古为簿……以东西南北各千步，当四十一顷六十六亩一百六十步，为一方……方量毕，以地及色，参定肥瘠，而分五等，以定税则。
——摘自马端临《文献通考》卷四《田赋考》
材料二
应将王安石变法置入唐宋变革的历史契机中考察。北宋处在中古田制瓦解，契约租佃经济确立的社会转型时期，经济制度、政治制度、思想观念和文化理念等都有所改变……改革的成败得失，绝非改革者的执拗性格使然，也不能单从集团斗争上去寻找原因，必须深入到表面冲突下的时代潜流中去探究。
——摘自李华瑞《王安石变法研究史》
（1）材料一反映了王安石变法的哪项法令？结合所学知识，说明该法实施的目的。
（2）材料二中的“社会转型”在经济上有何表现？结合所学知识，简析王安石改革成败得失必须“深入到表面冲突下的时代潜流中去探究”。
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（历史—选修1：历史上重大改革回眸）
材料 清代是中国传统法制发展的最后阶段，也最为完备。乾隆年间修成的《大清律例》体现了传统中国法的诸多特点，如诸法合体，以刑为主等。《大清律例》颁行后，清廷多次重申其稳定性，律文被视为“祖宗成宪”，不可更动，但每隔一段时期可以“酌修条例”，至清末时，条例规模已非常庞杂。
1902年，清政府着手进行法制革新。到1910年，取得了阶段性成果，颁行的《大清现行刑律》共36卷，30门，389条，附例1327条，后附“禁烟条例”12条，“秋审条款”165条。该律把传统刑律中的笞、杖、徒、流、死五刑及外遣、充军等删改为罚金、徒刑、流刑、遣刑、死刑五种，废除了凌迟、枭首、戮尸、刺字等严刑酷法；分别民事、刑事，把原来《大清律例》中关于继承、婚烟、田宅、钱债等民事部分，不再混杂在刑法范围内；还增加了一些新罪名，如毁坏铁路或电讯，妨害国交等行为规定为犯罪行为。另外，在卷首列入律目、服制图、服制，保留律文中的“十恶”、“八议”等。
——摘编自李在全《清末修律制法述略》
(1)根据材料并结合所学知识，简析《大清现行刑律》出台的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评价《大清现行刑律》。
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（15分）【历史上重大改革回眸】阅读下列材料，回答问题
材料一 彦博曰：“祖宗法制且在，不须更张，以失人心。”上（宋神宗）曰：“更张法制于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？”彦博曰：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”
——《通鉴长编纪事本末》卷70
材料二 美国通过《1933 年农业调整法》，华莱士（时任美国农业部长）灵活地根据相关法律，建立了商品信贷公司和联邦剩余商品救济公司，运用常平仓原理，一方面实施农业贷款，一方面收购多余物资和粮食食品,免费分发给城市人民，不但解决了救荒问题，还保证了粮食物资价格的稳定，可见美国常平仓的功效是很大的。通过建立常平仓，华莱士奠定了解决大萧条的制度基础。……王安石经济思想无疑对华莱士的影响是巨大的，甚至对他最终在《农业调整法》和其他农业立法中彻底吸收中国经济思想，包括常平仓制度思想起了关键作用。
——李超民《王安石变法与美国20世纪30年代的新政》
回答：
（1）根据材料一，提取与王安石变法相关的信息。（7分）
（2）根据材料二，指出王安石变法中的哪些措施是华莱士的常平仓的基本制度原型？（4分）简要分析华莱士农业改革措施能够成功实施的原因。（4分）
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【历史——选修1：历史上重大改草回眸】阅读下列材料，回答问题。
材料汉元帝即位后大量征用儒生，决意进行改革。当时全国的宗庙数量庞大，人力物力耗费十分巨大。贡禹向汉元帝提出“罢郡国庙，定汉宗庙迭毁之礼”的建议后，汉元帝下诏“议罢郡国庙”。后月余，元帝又下诏议宗庙迭毁礼，群臣经过讨论后，元帝斟酌再三，最后决定高帝、文帝之庙世世不毁，其余诸庙未尽则毁，宗庙改革为朝廷节省了一笔财政开支，符合“俭”的原则。形式上则废除了汉家制度，代之以先王制度，有一定象征意义。但它避重就轻，虚张声势，转移了人们的注意力，不利于改革向纵深发展。
——摘编自陈苏镇《汉代政治与<春秋>学》
根据材料，指出汉元帝宗庙改革的背景。
根据材料并结合所学知识，概括汉元帝宗庙改革的内容和影响。
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（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 西周、春秋时期，社会上层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。这种庞大的宗族共同体便构成了这一时期贵族社会最根本的社会组织。西周、春秋时期的家庭形态，除了宗法贵族集体大家庭之外，另有庶民、奴隶等个体家庭，但无经济、政治上的独立性，尚被包容于宗法大家庭以及各类共同体（如村社）的外壳之中。秦孝公用商鞅变法，推行“分异令”，规定“民有二男以上不分异者倍其赋”，把家庭单位强令分析到最细小程度，这是对宗法制度的彻底否定。由此，秦确立了最小型个体小家庭结构形态，这种小家庭成为社会普遍支配形式，是秦家庭组织最基本形态。这种家庭，就血统世系而言，一般为两代层结构，很少有涉及祖孙三代者；就人数而言，通常为五口之家。这种家庭具有结构简单、内部关系单纯而亲昵、人数少等特点。
——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》
（1）根据材料，概括商鞅变法前后秦的家庭制度的主要变化。
（2）根据材料并结合所学知识，简析商鞅变法分户政策的可行性和意义。
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【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
阅读下列材料，回答问题。
材料：（汉）文帝二年（公元前155年）春正月，文帝下诏说：“夫农，天下之本也，其开藉田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”文帝又多次下诏书申劝务农之旨，批评官吏劝农不力，并诏令各地基层官吏设置“常员”，督促百姓务农力田，甚至可全免土地税。文帝很慎于用法，他不同意那种一人犯法，株连全家的做法，强调法用的正才能使民诚实，罪定的当才能使民服从。文帝二年（公元被178年）五月，下诏废除诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也”之语，又说百姓说错了话就以为“诽谤”，都不可取，今后不必处治。
——摘自白寿彝《中国 通史》
⑴根据材料，指出汉文帝治国的主要措施。
⑵据材料和所学知识，说明汉文帝所采取措施的主要意义。
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【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
阅读下列材料，回答问题。
材料：（汉）文帝二年（公元前155年）春正月，文帝下诏说：“夫农，天下之本也，其开藉田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”文帝又多次下诏书申劝务农之旨，批评官吏劝农不力，并诏令各地基层官吏设置“常员”，督促百姓务农力田，甚至可全免土地税。文帝很慎于用法，他不同意那种一人犯法，株连全家的做法，强调法用的正才能使民诚实，罪定的当才能使民服从。文帝二年（公元被178年）五月，下诏废除诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也”之语，又说百姓说错了话就以为“诽谤”，都不可取，今后不必处治。
——摘自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料，指出汉文帝治国的主要措施。
（2）据材料和所学知识，说明汉文帝所采取措施的主要意义。
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[历史――选修1：历史上重大改革回眸]
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——据吕思勉《魏晋南北朝史》
（1）根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
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