侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而...

侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想

A. 批判程朱理学

B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”

C. “万物皆生于两”

D. “存天理，灭人欲”

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侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想（ 　　 ）

A．批判程朱理学

B．“穿衣吃饭，即是人伦物理”

C．“万物皆生于两”

D．“存天理，灭人欲”

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侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想

A．批判程朱理学　　　　　　　　　 B．“穿衣吃饭，即是人伦物理”

C．“万物皆生于两”　　　　　　 D．“存天理，灭人欲”

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有人认为贬黜新文化运动者，常以“打倒孔家店”力证其全盘反传统。事实上，新文化运动者对嵇康、李贽和民间神话、传说等多有借鉴。按此观点，新文化运动期间

A. 传统文化仍得到弘扬

B. 儒学正统地位已被动摇

C. 中西思想文化融合加强

D. 复古思潮引发世人不满

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有人认为贬黜新文化运动者，常以“打倒孔家店”力证其全盘反传统。事实上，新文化运动者对嵇康、李贽和民间神话、传说等多有借鉴。按此观点，新文化运动期间

A. 中西思想文化融合加强

B. 儒学正统地位已被动摇

C. 传统文化仍然得到弘扬

D. 复古思潮引发世人不满

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董仲舒将阴阳二气作为沟通天人的中介，同时涵盖自然现象与人事规则，并赋予道德上的涵义。董仲舒这一理论的最主要出发点是

A. 确立儒学的正统地位

B. 适应加强君主专制中央集权的需要

C. 传承中华文化

D. 致力于建立一个文官政府

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1862年李鸿章给总理衙门的信中以《易经》中“穷则变，变则通”这一命题，极力陈说效仿西方的紧迫性，以变易思想作为变革的理论根据。这从侧面反映了

A. 儒学正统地位的动摇

B. 儒学所维系的传统不能变

C. 洋务派是儒学的背叛者

D. 洋务派主张“以夷变夏”

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先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时

A. 儒家伦理上升为政治法统

B. 生产方式影响到家庭关系

C. 儒学的正统地位受到冲击

D. 道德观念开始依附于政治

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先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时

A. 儒家伦理上升为政治法统

B. 生产方式影响到家庭关系

C. 儒学的正统地位受到冲击

D. 道德观念开始依附于政治

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先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时

A. 儒家伦理上升为政治法统

B. 生产方式影响到家庭关系

C. 儒学的正统地位受到冲击

D. 道德观念开始依附于政治

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