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在《新青年》与《东方杂志》对垒的文化论争中，陈独秀认为中西文化不同，宣扬“西洋文明远在中国之上”；杜亚泉则提出：不要把科学视为“信条”，主张以传统的儒家学说为衡量一切的标准。他们论争中的共同点是
A. 认为西方文化出现认同危机 B. 对西方文明有比较全面的了解
C. 重新定位了中国的传统文化 D. 主张调和中西文化面临的冲突
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1923年，国内出现了“科学与人生观”的争论。梁启超提出，要反思一战，认为科学不能解决人生观问题，反对“科学万能论”；有人坚持科学是人生观的基础与核心；陈独秀则立场鲜明地主张用马克思主义解决人生观问题。这场论争
A. 民主科学成为新文化运动的核心内容
B. 使国人认识到了欧洲资本主义制度的弊端
C. 是马克思主义在中国广泛传播的开端
D. 体现出国人积极思考中国文化的发展方向
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新文化运动期间，李大钊发表了《东西文明根本之异点》，提出“东洋文明主静，西洋文明主
动”，两种文明“实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可”。据此可
知李大钊
A. 反对东方文化崇尚西方文化 B. 主张在中国大力推行理性主义
C. 混淆了先进文化与落后文化的界限 D. 主张纠偏当时激进的文化观念
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新文化运动期间的文化论争中，杜亚泉认为中国文化虽不完美，但基本精神没有错，若能补以西方文化优点，便可成为救济中国乃世界的真理；李大钊认为东西方文明虽有诸多差异，但“互有长短”。材料反映了二者的论争
A. 注重比较东西方文化的优劣
B. 仍未超脱“中体西用”的范畴
C. 批判传统文化的负面影响
D. 主张西方文明更适合时代要求
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“五四”前后，以杜亚泉为代表的东方文化派认为：“西洋社会为动的社会，中国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明，由静的社会，发生静的文明。”这表明该派认为文明具有
A. 特殊性
B. 灵活性
C. 时代性
D. 普适性
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在中西文化论战中杜亚泉称：中国固有文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”陈独秀则称：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”两者的共同之处在于
A．都主张全盘接受西方文明 B．都通过文明比较重新定位传统文化
C．都对西方文明有一定的了解 D．都深切感受到西方文明带来的冲击
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《新青年》创刊后曾行销达一万六千份，毛泽东等一大批青年深受其影响。该杂志在青年中产生较大反响的原因不包括
A．宣扬民主与科学 B．青年热爱国家，追求进步
C．国民大革命兴起 D．全面否定封建旧文化
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陈独秀在(青年杂志》创刊号上宣称“批评时政，非其旨电。 “这预示着新文化运动 ( )
A．纯粹是一场学术文化运动 B．将思想革命作为救国的根本
C．旨在推翻当时的共和政体 D．以陈独秀的右倾思想为指导
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料在陈独秀看来，西方民族是理性的民族，而东方民族是感性的民族。因此他视西方文化为先进的现代文化，视东方文化为落后的古代文化。陈独秀认为，东西方文化的差异首先是“气候土地”条件决定的。他曾说“孔子的学说思想所以发生在中国决非偶然之事，乃是中国的土地气候造成中国的产业状况，中国的产业状况造成中国的社会组织，中国的社会组织造成孔子以前及孔子的伦理观念。”在他眼里，东方文化是封建时代的文化，而西方文化则是代表世界现代化发展方向的资本主义文化；封建与资本主义的矛盾就是落后与先进的矛盾，就是传统与现代的矛盾。东方文化和西方文化由于地理和历史演进的不同，形成了各自独具特色的民族性。陈独秀认为，积极、进取、好斗、追求自由的个人主义精神是西方民族文化的核心。而东方文化的民族性则是无为、庸俗、守旧和不思进取。他认为，东方民族虽然强调家庭为重，却普遍缺乏公共心，因而整个民族缺乏组织力；而西方民族虽然强调个人主义，但是他们有维护国家利益的公共心，因而西方国家在关键时候有组织力，不像中国人这样涣散。
——摘编自郑丽平《陈独秀的东西文化观评析》
（1）根据材料，概括陈独秀认为东西方文化存在差异的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出陈独秀实践其文化观的主要事件，并分析该事件的影响。
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下图是《青年杂志》的封面，上面印着法语“LA JEUNESSE”（青年）和“艰苦力行之成功者”、美国钢铁大王卡内基的头像。这样的设计反映了创办者
①精通法国语言文化 ②宣扬励志实干
③宣传西方文明 ④致力思想启蒙
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
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