文言文阅读(17分)
孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以为政,徒法不能以自行。《诗》云,‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工1不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》曰:‘天之方蹶,无然泄泄2。’泄泄,犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”
【注】
①工:官吏。
②天之方蹶,无然泄泄。蹶(guì),动。泄泄(yì yì),多言的样子。
1.对下列语句中加点词的解释,不正确的一项是:( )(3分)
A.不能平治天下 平治:使……太平,治理好
B.而仁覆天下矣 覆:覆盖,遍及
C.丧无日矣 丧:灭亡
D.言则非先王之道者 非:不是
2.下面各组语句中加点词的意义和用法,相同的一组是:( )(3分)
A.不以规矩 君子所以异于仁者,以其存心也
B.责难于君谓之恭 仲尼岂贤于子乎
C.不仁而在高位 非其鬼而祭之
D.凤兮凤兮,何德之衰 货财不聚,非国之害也
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是:( )(3分)
A.本文借用规矩成方圆、六律对于正音的重要性,来说明行仁政对于平治天下的重要性。
B.从本文可以看出,只要有好的政治,推行先王之道,就不会犯错误。
C.本文运用类比来说明,复行先王仁政,仁德就会遍布天下百姓。
D.本文指责了不相信国君能行先王之道的人,这体现了儒家“人人心中皆有仁义”的观点。
4.把文言文阅读材料中划线横线的句子翻译成现代汉语(8分)
(1)今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。
(2)为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。
高二语文文言文阅读简单题
文言文阅读(17分)
孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以为政,徒法不能以自行。《诗》云,‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工1不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》曰:‘天之方蹶,无然泄泄2。’泄泄,犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”
【注】
①工:官吏。
②天之方蹶,无然泄泄。蹶(guì),动。泄泄(yì yì),多言的样子。
1.对下列语句中加点词的解释,不正确的一项是:( )(3分)
A.不能平治天下 平治:使……太平,治理好
B.而仁覆天下矣 覆:覆盖,遍及
C.丧无日矣 丧:灭亡
D.言则非先王之道者 非:不是
2.下面各组语句中加点词的意义和用法,相同的一组是:( )(3分)
A.不以规矩 君子所以异于仁者,以其存心也
B.责难于君谓之恭 仲尼岂贤于子乎
C.不仁而在高位 非其鬼而祭之
D.凤兮凤兮,何德之衰 货财不聚,非国之害也
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是:( )(3分)
A.本文借用规矩成方圆、六律对于正音的重要性,来说明行仁政对于平治天下的重要性。
B.从本文可以看出,只要有好的政治,推行先王之道,就不会犯错误。
C.本文运用类比来说明,复行先王仁政,仁德就会遍布天下百姓。
D.本文指责了不相信国君能行先王之道的人,这体现了儒家“人人心中皆有仁义”的观点。
4.把文言文阅读材料中划线横线的句子翻译成现代汉语(8分)
(1)今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。
(2)为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。
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选出与“今齐地方千里”的“方”的意义相同的一项( )
A. 不以规矩,不能成方圆
B. 方六七十,如五六十
C. 可使有勇,且知方也
D. 方欲行,转视积薪后,一狼洞其中
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阅读下面的文言文,完成后面题。
公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”
孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定。
“尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作。坏宫室以为污池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行有作,园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王诛纣,灭国者五十,驱虎豹犀象而远之,天下大悦。
“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。吾为此惧,闲①先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心,息邪说,距诐②行,放淫辞,以承三圣者,岂好辩哉?予不得已也!能言距杨墨者,圣人之徒也。”
(选自《孟子·滕文公章句下》,有删改)
【注】①闲:捍卫。②诐:偏颇。
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )(3分)
A.坏宫室以为污池 以为:把……作为。
B.周公相武王诛纣 相:帮助。
C.圣人复起,不易吾言矣 易:轻易。
D.息邪说,距诐行,放淫辞 距:抗拒。
2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )(3分)
A.圣人之道衰 乃夜驰之沛公军
B.知我者其惟《春秋》乎 其皆出于此乎
C.杨氏为我,是无君也 若属皆且为所俘
D.禹抑洪水而天下平 求思之深而无不在
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )(3分)
A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之,他借论辩来表明自己的态度,宣扬儒家的“仁政”思想。
B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”,将其比作乱臣贼子的邪说,认为危害堪比禽兽。
C.孟子主张端正人心,消除邪说,反对偏激,批判怪论,这些做法符合人民意愿和社会发展规律。
D.孟子认为没有大禹天下不会太平,没有孔子人们会变成野蛮的夷狄,没有周公人们会思想混乱。
4.把原文中画线的句子翻泽成现代汉语。(10分)
(1)大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?
(2)杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。
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(一) 阅读下面《孟子》选段,回答问题。
曹交问曰:”人皆可以为尧舜,有诸?”
孟子曰:“然。”
“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”
曰:”奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏①,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣。然则举乌获②之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道,孝弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”
曰:”交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。”
曰:”夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有馀师。”
(《孟子·告子下》)
【注】①一匹雏:一只小鸡。②乌获:古代的大力士。
1.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)今曰举百钧,则为有力人矣。
译文:________。
(2)徐行后长者谓之弟。
译文:________。
2.请简要说明这段话中孟子的思想主张。
。
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阅读下面的文字,完成下列小题
今天的社会发展太快,许多东西不经意间就丢了,并且丢了往往还不知道。加之这个世界像决了堤的围堰,沉渣泛起, ,想保住些好的有用的没那么容易。我们处于社会裂变的节点上,好坏、优劣、善恶往往都是共同而生,保持住好的不容易,增加些恶习稍不留神就既成事实。古人说,( )。积累善行如用锹垒土,一点一滴进行,形成的大山才会 ;而纵容恶行如同弦上之箭,思想稍稍放松一下,恶就是离弦之箭, 。所以规矩得老,这“老”是自然法则淘汰留下的结果,这“老”是时间的检验,这“老”是文化的磨合。中华民族是一个古老的民族,古老的民族过去的规矩一定很老,老到无从 。“不以规矩,不能成方圆。”孟子告诫说。即使鲁班那样的好木匠,没有尺子和圆规也没有办法画出方形和圆形。继而我想,今天随处可见的这么多的好家具,它们的存在关键还在于曲尺和圆规最初制定了规矩。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是
A.鱼龙混杂 日久天长 一发不可收 归根结底
B.鱼目混珠 海枯石烂 一发不可收 归根结底
C.鱼龙混杂 日久天长 一发不可收拾 追根溯源
D.鱼目混珠 海枯石烂 一发不可收拾 追根溯源
2.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是
A.纵恶如弯弓,积善似垒土 B.积善似垒土,纵恶如弯弓
C.积善似弯弓,纵恶如垒土 D.纵恶如垒土,积善似弯弓
3.文中画线的部分有语病,下列修改最恰当的一项是
A.所以规矩得老,这“老”是时间的结果,这“老”是文化的磨合,这“老”是自然法则淘汰留下的检验。
B.所以规矩得老,这“老”是文化的磨合,这“老”是时间的检验,这“老”是自然法则淘汰留下的结果。
C.所以规矩得老,这“老”是时间的检验,这“老”是文化的磨合,这“老”是自然法则淘汰留下的结果。
D.所以规矩得老,这“老”是时间的磨合,这“老”是文化的检验,这“老”是自然法则淘汰留下的结果。
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阅读下列《孟子》选段,回答问题。
滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。
世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成覸①谓齐景公曰:‘彼,丈夫也;我,丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊曰:‘舜,何人也?予,何人也?有为者亦若是。’公明仪②曰:‘文王,我师也;周公岂欺我哉?’今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。《书》曰:‘若药不瞑眩,厥疾不瘳。’”(《孟子·滕文公上·一》/5.1)
【注释】①成覸:齐国勇士。②公明仪:曾参弟子。
(1)下列各项中,对上面选段内容的理解不正确的一项是( )(3分)
A.在这一章的内容中,滕文公与孟子见面两次,有两次次交谈:第一次是滕文公要去楚国的路上,第二次是回来的时候。
B.孟子认为,像滕国这样五十里见方的国家,如果可以推广善心,实行仁政,就一定能够成为一个好国家。
C.孟子自知说理已很难说服滕文公,于是改而举了三个例子来力劝滕文公。
D.引用《尚书》的话,孟子是要告诫滕文公,要下猛药,用猛力,方可成就一番事业。
(2)孟子再见滕文公时说“道一而已矣”,意思是道理就这一个而已。简要谈谈孟子所说的“道”所指的具体内容。(3分)
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阅读文言文,回答问题。
宝绘堂记(苏轼)
君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者,亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也,而好结髦。嵇康之达也,而好锻炼。阮孚之放也,而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉,而乐之终身不厌。
凡物之可喜,足以悦人而不足以移人者,莫若书与画。然至其留意而不释,则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢,宋孝武、王僧虔至以此相忌……皆以儿戏害其国,凶此身。此留意之祸也。
始吾少时,尝好此二者,家之所有,惟恐其失之;人之所有,惟恐其不吾予也。既而自笑曰:吾薄富贵而厚于书,轻死生而重于画,岂不颠倒错缪失其本心也哉?自是不复好。见可喜者虽时复蓄之,然为人取去,亦不复惜也。譬之烟云之过眼,百鸟之感耳,岂不欣然接之,然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐,而不能为吾病。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里,而其被服礼义,学问诗书,常与寒士角。平居攘去膏粱,屏远声色,而从事于书画,作宝绘堂于私第之东,以蓄其所有,而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好,故以是告之,庶几全其乐而远其病也。 熙宁十年七月二十二日记。
1.下列各句中词语意思不正确的一项是 ( )
A.刘备之雄才也,而好结髦 结髦:编织
B.嵇康之达也,而好锻炼 锻炼:指体育锻炼
C.吾薄富贵而厚于书 薄: 轻视
D.而不可以留意于物 留:滞留
2.下列各句中加点的词意义和用法相同的一项是 ( )
A. ①然为人取去 B. ①虽微物足以为乐
②而求文以为记 ②而乐之终身不厌
C. ①亦聊以寓意焉耳 D. ①见可喜者虽时复蓄之
②钟繇至以此呕血发冢 ②岂不欣然接之
3.下列句中加点的词,与例句中加点词的用法不相同的一项是( )
例句:足以悦人而不足以移人者
A.皆以儿戏害其国,凶此身 B. 轻死生而重于画,
C.屏远声色 D. 庶几全其乐而远其病也
4.下列对原文有关内容的分析,不正确的一项是 ( )
A.作者不从宝绘堂的建筑、景物着眼,而先以论点开篇,直到文末才交代为宝绘堂作记之事,可谓别开生面。
B.本文先讲道理,再引历史人物正反论证,后又以个人经历佐证,紧扣可“寓意于物”而不可“留意于物”这个中心展开论述。
C.本文以散句为主,兼用对偶、排比等整句,加之比喻、用典等方法的运用,使文章言简意丰,文采斐然。
D.本文引用老子之言,说明五色、五音、五味、田猎等可使人得到感官上的享受,但不能沉溺其中。圣人并未废此四者,也未发狂,就是这个道理。
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阅读下面的文言文,完成下列各题。
孟子将朝王
孟子将朝王,王使人曰:“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。朝将视朝,不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾,不能造朝。”明日,出吊于东郭氏,公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?” 曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医。孟仲子(孟子堂兄弟,跟孟子习)对曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。今病小愈,趋造于朝,吾不识能至否乎?”使数人要于路,曰:“请必无归,而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也。” 曰:“恶,是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召,无诺;君命召,不俟驾。’固将朝也,闻王命而遂不果也,宜与夫礼若不相似然。” 曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不可及也,彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之,是或一道也。天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一,以慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣。欲有谋焉,则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。”故汤之于伊尹,焉而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,焉而后臣之,故不劳而霸。今天下地丑德齐,莫能相尚。无他,好臣其所教,而不好臣其所受教。汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?” (选自《孟子》)
1.下列各项中,加点字的解释不正确的一项是( )
A.有寒疾,不可以风 风:吹风,受风 |
B.乡党莫如齿 齿:痛恨 |
C.今天下地丑德齐丑:相等 |
D.吾何慊乎哉慊:不足,少 |
2.下列词语中,加点字的意义和用法相同的一项是( )
A.①不得已而之景丑氏宿焉②犹且从师而问焉 |
B.①请必无归,而造于朝②吾尝终日而思矣 |
C.①未见所以敬王也②所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。 |
D.①岂谓是与②吾王庶几无疾病与 |
3.下列六句话编为四组,全都能表明孟子的治国主张的一项是( )
① 父召,无诺;君命召,不俟驾 ② 辅世长民莫如德
③ 欲有谋焉;则就之
④ 彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义
⑤ 好臣其所教,而不好臣其所受教 ⑥ 焉而后臣之,故不劳而王
A.①②③ | B.②③⑥ | C.②⑤⑥ | D.③④⑤ |
4.下面是对文章的分析和概括,不恰当的一项是( )
A.本文的标题是“孟子将朝王”,它与孟子的《寡人之于国也》一样,均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。 |
B.在景子看,礼不仅是人安身立命的关键,也是治理国家的的一种手段。 |
C.本文的可读性强,在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法,且融叙事与说理为一体。 |
D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德,即不能“有其一以慢其二”。 |
5.把文言材料中划线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)其心曰‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是(4分)
译:________
(2)辅世长民莫如德(2分)
译:________
(3)故汤之于伊尹,焉而后臣之,故不劳而王(4分)
译:________
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阅读下面的文言文,完成小题。
孟子将朝王
孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。朝将视朝,不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾,不能造朝。”明日,出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来。孟仲子(孟子堂兄弟,跟孟子学习)对曰:“昔者有王命,有采薪之忧①,不能造朝。今病小愈,趋造于朝,我不识能至否乎?”使数人要于路,曰:“请必无归,而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也。”曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召,无诺。君命召,不俟驾。’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。”曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁。彼以其爵,我以吾义。吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之,是或一道也。天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣。欲有谋焉,则就之。其尊德乐道,不如是不足以有为也。故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王。桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。今天下地丑德齐,莫能相尚,无他,好臣其所教,而不好臣其所受教。汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?”
(选自《孟子·公孙丑章句下》)
(注)①采薪之忧:因生病不能去打柴的忧虑。用作生病的婉辞。
1.下列各句中,加线词的解释不正确的一项是
A. 有寒疾,不可以风 风:吹风,受风
B. 吾何慊乎哉 慊:不足,少
C. 今天下地丑德齐 丑:相等
D. 乡党莫如齿 齿:痛恨
2.下列句子中,加粗词的意义和用法相同的一项是
A.
B.
C.
D.
3.下列六句话分别编为四组,全都能表明孟子的治国主张的一组是
①父召,无诺。君命召,不俟驾
②辅世长民莫如德
③欲有谋焉,则就之
④彼以其富,我以吾仁。彼以其爵,我以吾义
⑤好臣其所教,而不好臣其所受教
⑥学焉而后臣之,故不劳而霸
A. ①②③ B. ②③⑥ C. ②⑤⑥ D. ③④⑤
4.下面是对文章的分析和概括,不恰当的一项是
A. 本文的标题是“孟子将朝王”,它与孟子的《寡人之于国也》一样,均是以首句作标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。
B. 在景子看来,礼不仅是人安身立命的关键,也是治理国家的一种手段。
C. 本文的可读性强,在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法,且融叙事与说理为一体。
D. 孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德,即不能“有其一以慢其二”。
5.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)其心曰“是何足与言仁义也”云尔,则不敬莫大乎是。
(2)辅世长民莫如德。
(3)故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王。
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阅读下面的材料,根据你的理解,自选具体材料,写一篇不少于800字的文章,不限文体。
孟子主张“性本善”,认为“恻隐之心,人皆有之”,甚至“人皆可以为尧舜”;荀子主张“性本恶”,同时又认为恶“可化”,善“可求”“可为”,“求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣”。泱泱文明古国两千多年来以仁义礼智信为传统道德风尚,“仁义礼智……我固有之也”。而现今中国人道德滑坡,良心贬值,诚信遁迹,责任沉沦:斑白者仆地而无人(敢)相扶;两岁女童悦悦连遭两车碾过,十八路人冷漠经过不施援手……对此,教育鞭长莫及,法律苍白无力,政府护善乏术。国人善恶观向何处去?价值观向何处去?如何唤醒国人良知?我们中学生是随波逐流,还是坚守自己向善的心灵?
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
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