黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即谓有治人无治法，...

黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是（　　 ）

A．由人治转向法治    B．深刻批判了封建制度

C．建立君主立宪制    D．建立资产阶级民主法制

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黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是(　　)

A．由人治转向法治          B．深刻批判了封建制度

C．建立君主立宪制          D．建立资产阶级民主法制

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黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲在此倡导的是（ ）

A. 推行体现民众意志的法治　　 B. 明确和强化法治的严肃性

C. 树立统一的“天下之法”　　 D. 法治与人治有机结合起来

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黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲在此倡导的是（　　 ）

A．推行体现民众意志的法治　　　　　　　　 B．明确和强化法治的严肃性

C．树立统一的“天下之法”　　　　　　　　 D．法治与人治有机结合起来

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黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲在此倡导的是

A．推行体现民众意志的法治          B．明确和强化法治的严肃性

C．树立统一的“天下之法”          D．法治与人治有机结合起来

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法的概念和理解因为学派的不同而有所不同。有人主张“法不阿贵，绳不绕曲。……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”有人指出“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。”还有人认为“法是一种自然的权利，是理智的人的精神和理性，是衡量正义与非正义的标志。”这些关于“法”的论述分别出自

A. 韩非黄宗羲西塞罗

B. 商鞅顾炎武孟德斯鸠

C. 韩非王夫之西塞罗

D. 荀子黄宗羲伏尔泰

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一位明末清初的浙江大儒说：“后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于末然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也……使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。”这一观点

A. 是对西方法学理论冲击的反应

B. 实质是儒学法律思想的返本和再造

C. 体现出外儒内法的时代特点

D. 成为当时中国社会的主流政治思想

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下列各项史实与结论之间逻辑关系不正确的是（　 　 ）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣o"提出要“以天下为主，君为客”，立“天下之法”，废“一家之法”。“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。又说：“世儒不察，以工商为末，忘议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也c”在中国近代民主革命时期，黄宗羲的《明夷待访录》被许多人称为17世纪中国的“民权宣言”。

——摘编自袁行霈《中华文明史》

材料二　 意大利人文主义者布鲁尼指出：法不仅限制卑贱者、普通公民和富人，它也限制和约束法官、地方官吏、国王和君主，甚至对皇帝也要行使它的统治权0 1308年，英国圆王爱德华二世的加冕誓言中首次出现了“执行和保护本国选择的法律和习惯”的话。莎士比亚通过剧中人对威尼斯公爵说话：“公爵不能变更法律的规定，因为威尼斯的繁荣，完全倚赖着各国人民的来往通商，要是剥夺了异邦人应享的权利，一定会使人对威尼斯的法治精神发生重大的怀疑。”

——摘编自于沛《世界通史》

材料三　 陈独秀将人权理解为“自主之权”，提出“以自身为本位…‘完其自主自由之人格”“不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消失无存”o“中国要发展教育及工业，这是不待讨论的。但是有一件要讨论的事，就是还仍旧用资本主义发展教育及工业或用社会主义？”“我们相信社会主义，并不是主观的要求，利用它来破坏资本主义来改造现实社会，乃是因为客观上经济组织的自然趋势得历史进步之进程，令我们不得不相信社会主义。"

——摘编自袁伟时《告别中世纪》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出《明夷待访录》被称为17世纪中国“民权宣言”的主要原因。

（2）材料二阐述了什么主要观点？材料一与材料二中的一些主张对于促进社会转型有什么积极作用？

（3）根据材料三，指出陈独秀人权观的主要特点o

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下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为

A. 君主专制制度存在严重弊端

B. 应建立平等的君臣关系

C. “天下之法”取代“一家之法”

D. 统治者应重视对百姓的教化

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