王守仁指出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”下列主张与之相似的是
A．人是万物的尺度 B．知识即美德
C．吾爱吾师，吾尤爱真理 D．人非工具
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王守仁指出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”下列主张与之相似的是
A．人是万物的尺度 B．知识即美德
C．吾爱吾师，吾尤爱真理 D．人非工具
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普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，宋明理学家提出“‘心’是宇宙万物的本原”。他们共同强调的是
A．人的主观感受到重要性 B．以人为中心的世界观
C．知行合一的认识论 D．人的客观存在的重要性
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《后汉书》中记载：“仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。”强调道德建设在社会发展中的重要性。下列思想命题体现出这一理念的是
①克己复礼 ②富贵不能淫，威武不能屈 ③致良知，知行合一 ④人是万物的尺度
A．①②③ B． ②③④ C．①③ D．②④
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了（ ）
A．道家的无为而治 B．程朱理学的理欲观
C．王守仁的知行合一 D．佛教徒的禁欲主义
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了( )
A．道家的无为而治 B．程朱理学的理欲观
C．王守仁的知行合一 D．佛教徒的禁欲主义
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了（ ）
A．道家的无为而治 B．程朱理学的理欲观
C．王守仁的知行合一 D．佛教徒的禁欲主义
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了
A．道家的无为而治 B．程朱理学的理欲观
C．王守仁的知行合一 D．佛教徒的禁欲主义
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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了
A．道家的无为而治 B．程朱理学的理欲观
C．王守仁的知行合一 D．佛教徒的禁欲主义
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“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”该诗作者主张
A．格物致知 B．发明本心
C．知行合一 D．万物皆只是一个天理
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一位大学者诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地万物之心”，与该主张一致的是（ ）
A人性本善 B人性本善
C格物致知 D致良知，知行合一
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