“一个失去了自身文化的民族,是一个漂泊无根的民族。”一个民族,没有文化作为精神支撑,就很难...

“一个失去了自身文化的民族,是一个漂泊无根的民族。”一个民族,没有文化作为精神支撑,就很难实现自立自强。阅读材料,结合所学知识回答问题。﹙20分﹚

材料一　予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

——宋·周敦颐《爱莲说》

材料二　国也者,积民而成。国之有民,犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已所,五脏已瘵(zhài,病),筋脉已伤,血轮已涸,而身犹能存者；则亦未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊而国犹能立者。故欲其身之长生久视,则摄主之术不可不明；欲其国之安言尊荣,则新民之道不可不讲。

——梁启超《新民说》(1902-1906)

材料三　“五讲四美”活动是目前建设社会主义精神文明的一个重要组成部分,全体共产党员、共青团员、国家干部一定要在这个活动中做全国人民的表率。

——中宣部关于深入开展“五讲四美”活动的报告(1982年2月18日)

社会主义先进文化是马克思主义政党思想精神上的旗帜,文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。没有文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,没有全民族精神力量的充分发挥,一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。

——中国共产党十七届六中全会《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》(2011年10月18日)

(1)材料一反映的理想人格体现的哲学思想是什么?试分析这种思想产生的积极影响。(6分)

(2)依据材料二概括梁启超《新民说》的主要观点。结合所学知识分析这一思想产生的时代背景。(6分)

(3)依据材料三并结合所学知识分析加强文化建设的两个文件在内容上明显不同的原因。综合以上材料,谈谈你对加强文化建设的认识。(8分)

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阅读材料，完成下列要求。

材料中华民族要自强，就必须更新、发展自己的文化，建立中国的现代化文明。然而，中华民族要实现现代化，就面临一个如何处理中国传统文化与现代化的关系的问题，因为中国传统文化主要是在一种古典的农业文明的基础上建立起来的，它与现代工业文明有许多不相协调的地方。因此，中国传统文化与现代化的问题，引发了中国近代以来的一场对中国传统文化的整体反思。

——摘自朱汉民《中国传统文化导论》

结合材料与所学中国史的相关知识，围绕“传统文化与现代化”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

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阅读下列材料：

材料一　 在建立近代化军队过程中，为了提高军队的战斗力，日本注重对本国军事人才的培养，设立了专门的军事院校，为日本军队培养了大量的高级军事人才。……此外，日本政府鼎力扶植军事工业，建立兵工厂和造船所，引进新技术，发展军工生产，极力改进军事装备。……富国强兵政策使日本能够依靠自身的实力，逐渐废除不平等条约，摆脱民族危机，实现民族的自立自强。

材料二　 明治维新时期，掌握军队领导权的都是来自长州、萨摩等藩的倒幕派人士。这些人出身于中下级武士……他们在建立新式军队时，对军队灌输武士道精神，规定了军人应忠气节、正礼仪、尚武勇、重信义和崇俭朴这五条武士道规范求军人效忠天皇，把天皇当做“神”来崇拜。

材料三　 日本新领导人（注：指明治维新的领导者）不赞成这种不加区别地奉承所有西方东西的做法。他们并不对西方文明本身感兴趣，而仅仅对其中增强了民族力量的那些组成成分感兴趣。……他们现在提出了一个非凡的改革方案，宗旨在于建立一个强大的日本，而不是完全模仿西方国家。……讲究实际的日本领导人得出了这一明确结论：每个民族必须为自己去掠夺，软弱和胆小者将一无所获。

——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：

（1）依据材料一，指出日本采取了哪些军事改革措施，起到了什么作用？

（2）依据材料二说明在军事改革问题上存在着怎样的局限性。

（3）依据材料三，指出明治维新的目标。举例说明日本民族是如何“为自己去掠夺”的。

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台湾作家李敖指出：“毛泽东精神就是一种强烈的自信、自尊、自主、自立、自强的精神，就是一个人、一个民族要活得顶天立地的精神……是1840年以来中华民族面临保国、保种、保教三重危机的挑战而激发出的勇敢的应战的精神，它就是我们民族的精神。”他对毛泽东思想的评价

A. 说明毛泽东思想是台海两岸共同的政治思想基础

B. 强调毛泽东思想是在国共合作过程中形成的

C. 超越了台海两岸国共历史恩怨与社会制度的局限

D. 说明了毛泽东思想与中国近代历史没有密切关联

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（16分）阅读下列材料：

材料一  五十年来，人民英雄纪念碑已经成为中华民族自强不息，追求民族独立与解放的精神象征。2008年4月30日由文化部艺术司、中国雕塑学会、北京美术家协会、上海美术家协会、北京画院、上海中国画院主办，北京画院美术馆承办的纪念人民英雄纪念碑落成50周年活动“开篇大作一一人民英雄纪念碑落成五十周年纪念展”在北京画院美术馆开展。

材料二  从1840年到1949年，中国的现代化是屡遭挫折的、扭曲的、失败的、屡次失去发展机遇的一…．中国面临的首要任务是如何避免或减轻外国帝国主义的侵略或者反抗外敌入侵，是改革国家政治，使国家民主化……

一一张海鹏（（现代化的研究视角与近代中国现代化的历史进程》

请回答：

（1）请写出材料一中四幅图片所反映的重大历史事件的名称。（4分）

（2）指出材料一中图2、图4所反映的重大历史事件在中国民主革命进程中地位。（4分）

（3）根据材料二，结合所学知识指出，近代中国的现代化“屡遭挫折”，难以获得发展机遇的根本原因是什么？辛亥革命为了“使国家民主化”做了哪些努力？（6分）

（4）综合上述材料，指出近代中国历史发展的主旋律是什么？（2分）

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材料：在太平洋战争中，中国通过领衔签署《联合国家宣言》成立中国战区、废除治外法权、列名于《关于普遍安全的宣言》、发表《开罗宣言》等一系列外交和军事举措提高了国际地位。不论是在新约谈判中还是在受降安排上国民政府都曾为实现理所当然的权力作过一些努力但决策者仍然存在着半殖民地心理，缺乏自立自强意识，又没有审时度势地采取得力措施常常知难而退，加之缺乏盟国的支持，以致把理直气壮的事情做得低声下气。美国政界和與论界虽然对英国的殖民主义政策有所批评但美国政府到关键时刻依然支持英国，而不是中国。总之在有关香港问题的交涉中处处可见一百年来中国与列强关系的延续。英国对香港的立场并不是一个特殊的事例它与英国对印度、甸、马来亚等的立场是一致的。

——陶文钊《太平洋战争期间的香港问题》

（1）根据材料，结合所学知识概述中国提出解决香港问题的背景。

（2）根据材料结合所学知识分析二战期间香港未能回归的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 爱国主义是中华民族文化传统里的重要成分，是支撑祖国生存和发展的巨大精神支柱。下表是不同时期思想家或政治力量对此认识的摘要。

解读材料，从中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并加以论述。（要求：论题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）

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长城是人类历史文化遗产。

材料　 在古代中国，长城作为冷兵器时代的防御工事，影响着中原的荣辱兴衰。到了近代，中外各界都认为长城是“地球上最伟大之古物”，但这是就长城本身而言，只是证明传统中国的伟大，指向的是过去01931年九一八事变之后，日本占领东三省。1933年，战事蔓延到长城沿线。当时的《时事月报》刊登插画《只有血与肉做成的万里长城才能使敌人不能摧毁！》，描绘了一个巨人般的战士紧握步枪，跨过长城冲向前方01935年电影《风云儿女》主题曲《义勇军进行曲》号召“把我们的血肉，筑成我们新的长城！”此后，这首歌传遍全国，全国人民高唱“中华民族到了最危险的时候”。长城与中华民族民族精神的联系得以确立，深入人心。

——摘编自吴雪杉《长城：一部抗战时期的视觉文化史》

阅读材料，结合所学，概括长城内涵寓意的演变，并分析其原因。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 船山（王夫之1619—1692年）是中国历史上文化自强的典范性人物。他毕生以“六经责我开生面”的精神自许，希望通过弘扬和创新中华文化来成就自己的学术志业和实现人生价值。

船山颇具自白心迹的《诗广传》有言：有谁在生居迷乱之世，上不遇明君，下不得民望的情境下还能够不改救国之志，仍然栖栖遑遑地关心天下的文明建构，心系天下的安危或民众的安乐呢？而且唯恐谋求得不够精深远大而高明悠久呢？只有那些真正关心国家、关心民众、关心文明建构的君子才能有如此的胸怀和志向。君子视镜高远，胸怀博大，有一种“不因贫穷而怠乎道”的伦理自觉，富贵不淫、贫贱不移、威武不屈是其人格品质的集中体现。君子不同于小人的区别就在于君子从来不从个人私利来谋划人生，而是始终将整个天下、将文明建构和价值拱立装在心头。

——摘编自王泽应《船山的文化自觉、文化自信和文化自强精神论》

（1）根据材料，概括船山的主要思想，并结合所学知识指出其形成的时代背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简评船山的思想。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 一般认为，“社区”这个概念出自德国学者藤尼斯1887年的著作《社区与社会》一书。西方发达国家的社区建设和社区治理，也早于中国的实践。欧洲早期的救济工作就发挥了社区的重要作用。18世纪末、19世纪中叶德国部分城市实施的济贫改革，其要点就是“将城市划分为若干社区，结合社区中教育、卫生、福利及宗教组织”的力量；19世纪末，英国和美国发起社区睦邻组织运动，旨在通过社会组织的参与，整合社区内外资源，激发居民自主自立精神，协助社区内的弱势群体。二战以后，联合国借由“社区发展计划”来推动社区发展，借以推动基层社会改造。

——吴晓琳等《“社区复兴运动”以来国外社区治理研究的理论考察》

材料二　 汉以后的中国古代社会在农村存在着一个信仰儒家意识形态的地主阶级，他们“官于朝，绅于乡”，实现乡绅自治，使得社会组织中层和上层官僚机构有效地衔接整合，起到沟通官府与民间的作用。另一方面，宗法组织也能够和政府管理衔接，宗法族长、家长往往把监督族人完成课税、服役、承办官府事务作为自己的要务。这样就形成了国家官僚机构、乡绅自治、宗法家族三种组织层次，均认同儒家意识形态，因此，我们称之为“宗法一体化结构”，它是中国传统社会特有的整合方式。

——摘编自金观涛、刘青峰著《开放中的变迁——再论中国社会超稳定结构》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代西方社会“社区治理”的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析儒家“宗法一体化结构”形成的原因和积极作用。

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