《吕氏春秋•应同》中称“凡帝王之将兴也，天必先样乎下民。”《淮南子•天文》认为“人主之情，...

（题文）《吕氏春秋•应同》中称“凡帝王之将兴也，天必先样乎下民。”《淮南 子•天文》认为“人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，杆法令则多重螟。”这些言 论突出体现了

A. 王权的神秘色彩　　 B. “君权神授”理论　　 C. 古代的自然崇拜　　 D. “天人感应”思想

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《吕氏春秋•应同》中称“凡帝王之将兴也，天必先样乎下民。”《淮南子•天文》认为“人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，杆法令则多重螟。”这些言论突出体现了

A. 七权的神秘色彩

B. “君权神授”理论

C. 古代的自然崇拜

D. “天人感应”思想

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秦朝建立前夕，吕不韦组织编撰《吕氏春秋》，主张以法治国、因时变法，并认为天下不是“一人之天下”而是“天下人之天下”。这反映出《吕氏春秋》

A. 反对建立中央集权的国家

B. 主张调和君权与相权的矛盾

C. 反映了反专制的政治倾向

D. 认识到君主专制强化的弊病

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据《史记·滑稽列传》记载：“（约公元前422年）西门豹即发民凿十二渠，引河水灌溉民田。”而《吕氏春秋·乐成》认为，该渠为魏襄王时（约在西门豹后100年）邺令史成所建。这反映出

A. 历史事件真伪因年代久远无法考证

B. 二手史料对相关历史的叙述有待考证

C. 研究者的立场会影响其对历史评价

D. 虚构性强的文学类作品史料价值较低

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《吕氏春秋》载：“公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。”这条材料反映的实质问题是

A. 春秋时期铁器和牛耕的作用

B. 春秋时私田的开垦越来越多

C. 国君承认了私田主人的土地所有权

D. 封建生产方式比井田制进步

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《吕氏春秋》说：“冬至后五旬七日昌生。昌者，百草之先生也，于是始耕。”《氾胜之书》说：“凡耕之本，在于趣时，和土、务粪泽、早锄早获。”材料反映了古代农业

A. 注重农业时令

B. 尊重自然规律

C. 强调精耕细作

D. 重视历法指导

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战国中后期，孟子提出“定于一”的思想，成书于战国末年的《吕氏春秋》强调：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这可以说明

A. 法家思想成为社会主流思想

B. 人们渴望统一安定的历史诉求

C. 诸子百家思想走向相互融合

D. 中央集权体制确立的历史必然

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战国后期，诸子思潮激荡，交互影响。例如墨者习儒者之学，老庄、申韩学术颇有互通之处，调和折衷之思潮日益见长。杂家《吕氏春秋》之编纂可视为先秦思潮发展的结局。这种思想局面主要折射出

A. 百家争鸣局面开始形成

B. 儒家独尊地位萌芽

C. 政治统一趋势日益明显

D. 传统文化体系确立

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《吕氏春秋•上农》在描述战国时期农耕之利时不无夸张地说：一个农夫耕种肥沃的土地可以养活九口人，耕种一般的土地也能养活五口人。战国时期农业产量的增加

A. 推动了小农经济的形成与发展

B. 抑制了手工业和商业的发展

C. 导致畜力与铁制农具开始使用

D. 阻碍了大土地所有制的成长

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊（ ）

A. 能辩证地看待中国的传统文化

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 未能摆脱前期新文化运动的局限性

D. 已经成为真正的马克思主义者

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