金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和...

金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出

A．官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一

B．整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头

C．天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义

D．理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考

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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出

A.官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一

B.整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头

C.天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义

D.理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考

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从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”表现为

A. 用“理”“天理”规范伦理道德

B. 摈弃了儒佛道三教的合理成分

C. 注重强化封建神学思想

D. 强调三纲五常教化作用

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美国学者费正清在谈到隋唐时期的科举制度时说：“由于中国教育的意识形态基础是儒家思想，统治阶级的头脑中充斥了各种伦理道德、忠孝观念和对礼仪的重视。在这种制度下，有文才的人得天独厚，往往成为政府最有力的拥护者。”这表明科举制度

A. 有助于选贤任能　　 B. 有助于提高社会文化水平

C. 有助于维护社会稳定　　 D. 有助于巩固封建统治

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宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期

A. 皇权借助儒学进一步扩张

B. 国家权力全面深入了基层社会

C. 理学逐渐成为了官方哲学

D. 儒学丧失了社会道德教化功能

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《学者钱宗范在周代宗法制度新论》中指出“周代支配统治阶级道德观念的核心不是忠君思想，而是率友或孝梯(孝敬父母、友爱兄弟)观念。”这说明周代

A. 政治统治基于宗法秩序

B. 尚未实现“家国一体”

C. 贵族阶级垄断国家政权

D. 儒家伦理已经开始形成

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宋明理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。这些做法

A. 推动中外文明融合

B. 增加理学思辨色彩

C. 扩大儒道思想影响

D. 冲击传统道德观念

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理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学

A. 以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本

B. 源于汉代儒学的天命思想

C. 融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性

D. 成为宋明时期的儒学主流

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“理欲之辩”是我国传统文化的重要内容，宋代以后更成为哲学和伦理学所讨论的基本问题之一。宋代的朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了

A. 两者都重视道德在个人修养中的重要性

B. 两者都充分肯定人的主体性地位

C. 两者都认为“理欲之辩”是理学的核心思想

D. 理学的演变已阻碍了社会的进步

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“理欲之辩”是我国传统文化的重要内容，宋代以后更成为哲学和伦理学所讨论的基本问题之一。宋代的朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了

A. 两者都重视道德在个人修养中的重要性

B. 两者都充分肯定人的主体性地位

C. 两者都认为“理欲之辩”是理学的核心思想

D. 理学的演变已阻碍了社会的进步

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