孙中山认为三民主义比欧美资产阶级的自由、平等、博爱优越之处在于他提出了避免“欧美强矣，其民实困”现象的纲领
下列孙中山的主张能够体现这一思想的是( )
A．“核定天下地价”、“土地涨价归公”
B．“（中国人民）一律平等，无种族阶级宗教之区别”
C．“凡为国民皆平等以有参政权……制定中华民国宪法，人人共守”
D．“联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”
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孙中山认为三民主义比欧美资产阶级的自由、平等、博爱优越之处在于他提出了避免“欧美强矣，其民实困”现象的纲领 下列孙中山的主张能够体现这一思想的是( )
A．“核定天下地价”、“土地涨价归公”
B．“（中国人民）一律平等，无种族阶级宗教之区别”
C．“凡为国民皆平等以有参政权……制定中华民国宪法，人人共守”
D．“联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”
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孙中山认为三民主义比欧美资产阶级的自由、平等、博爱优越之处在于他提出了避免“欧美强矣，其民实困”现象的纲领。下列孙中山的主张能够体现这一思想的是：
A．“（中国人民）一律平等，无种族阶级宗教之区别”
B．“核定天下地价”、“土地涨价归公”
C．“凡为国民皆平等以有参政权……制定中华民国宪法，人人共守”
D．“联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”
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孙中山认为三民主义比欧美资产阶级的自由、平等、博爱优越之处在于他提出了避免“欧美强矣，其民实困”现象的纲领 下列孙中山的主张能够体现这一思想的是( )
A．“核定天下地价”、“土地涨价归公”
B．“（中国人民）一律平等，无种族阶级宗教之区别”
C．“凡为国民皆平等以有参政权……制定中华民国宪法，人人共守”
D．“联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”
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孙中山认为三民主义比欧美资产阶级的自由、平等、博爱优越之处在于他提出了避免“欧美强矣，其民实困”现象的纲领 下列孙中山的主张能够体现这一思想的是( )
A．“核定天下地价”、“土地涨价归公”
B．“（中国人民）一律平等，无种族阶级宗教之区别”
C．“凡为国民皆平等以有参政权……制定中华民国宪法，人人共守”
D．“联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”
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梁启超从1899年到1903年《清议报》和《新新民从报》两种利物上发来了多篇文章，向国民广泛地介绍了西方资产阶级的各种理论和学说，竭力鼓吹民族主义、自由平等、博爱、民主民权等资产阶级的思想与精神。这反映出梁启超
A. 认为西学是救亡图存的根本
B. 引入方君主立宪政体理念
C. 以求在西学中找到救国良策
D. 批判继承中国传统文化精髓
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有人在谈论新三民主义之“民权主义”时说，孙中山不再只是抽象地提倡“自由、平等、博爱”，而是主张普遍平等的民权，即“为一般平民所共有，非少数人所得而私”。下列构成孙中山“民权主义”思想发生演变的背景有
①五四运动中工人阶级登上政治舞台
②美国总统威尔逊宣扬“民族自决”
③马列主义学说及其在俄国的实践
④第一次世界大战后人们对西方民主思想的反思
A. ①②③
B. ①②④
C. ①③④
D. ①②③④
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史学界一般认为，孙中山在1905年提出三民主义这个纲领表明资产阶级开始关注农民的土地问题，关注民生，并探索使中国由贫弱到富强的办法，但其“民生”。‘民本”主张依然带有“空想”色彩。“空想”主要是因为
A. 基本上不变更土地所有性质
B. 根本维护封建地主阶级的利益
C. 注重政党建设忽视民生问题
D. 缺乏实现国富民强的具体举措
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史学界一般认为，孙中山在1905年提出三民主义这个纲领表明资产阶级开始关注农民的土地问题，关注民生并探索使中国由贫弱到富强的办法，但其“民生”“民本”主张依然带有“空想”色彩。“空想”主要是因为
A. 基本上不变更土地所有性质
B. 根本维护封建地主阶级的利益
C. 注重政党建设忽视民生问题
D. 缺乏实现国富民强的具体举措
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王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致知”升华为“致良知”，康德强调：不是上帝制造了像他自己一样自由、平等、博爱的人，而是信奉自由、平等、博爱的人需要一个上帝作为其信奉的理性依据，并且这个理性具有超人的上帝属性。在这里，王阳明和康德实际上都
A．反对上帝，自觉理性 B．强调博爱与平等
C．认识自我的纯粹理性 D．强调理在先气在后
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与旧三民主义相比，新三民主义在民权方面有了质的飞跃和进步，因为它
A．提出反帝和国内民族平等 B．倡导自由、平等、博爱
C．主张普遍平等的民权 D．提出了“节制资本”的主张
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（历史选修4：中外历史人物评说）民主革命的先行者孙中山在创立三民主义、进行革命实践的同时，逐渐形成了有浓重中国传统伦理观的国际秩序观。阅读材料，完成下列要求。
材料 以第一次世界大战为界，可将孙中山对国际分野的看法大体分为两个阶段。第一次世界大战结束之前，孙中山主要是以人种或地域为依据，做出黄白或欧亚分野的判断。经过第一次世界大战，由于十月革命的成功和苏俄的兴起以及帝国主义仍然对中国等国家实行强权压迫政策等因素，孙中山对各国有了新的认识，从而提出了新的国际分野。他认为以后的国际战争“不是起于不同种之间，是起于同种之间。那种战争是阶级战争，是被压迫者和横暴者的战争，是公理和强权的战争”。从对欧美国家强权政治的批判中，孙中山主张以仁义道德的“王道”取代西方列强以强权武力为内核的“霸道”规则，构建平等、和平的国际秩序。具体而言主要包括“仁爱”“信义”与“和平”等传统伦理准则。阐发“王道”中的公平正义，与无产阶级民族解放运动反对殖民压迫，主张民族自决的理论是一致的，这正是孙中山与时俱进，将传统赋予时代内涵而走向联俄、联共的原因所在。
——摘编自李育民《论孙中山的国际秩序观》
（1）据材料概括孙中山在一战前后对国际分野标准认识的变化，并分析这种变化发生的原因。
（2）据材料并结合所学知识，简要评述孙中山的国际秩序观。
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