董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；...

董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是

A. “天人合一”理论

B. “天人感应”观

C. 儒学顺应自然规律的哲学

D. 阴阳五行家学术

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董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是

A. 阴阳五行家学术

B. “天人合一”理论

C. 儒学顺应自然规律的哲学

D. “天人感应”观

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董仲舒说：“人之（为）人本于天。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。”下面对董仲舒的观点理解正确的是

A. 儒家伦理应该高于天理

B. 揭示了世界万物的本原

C. 是以人为中心的无神论

D. 人类之特性乃天意所授

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钱穆在《中国历代政治得失》中指出：。“若要解决中国社会之积弊，则当使知识分子不再集中到政治一途，便该奖励工商业，使聪明才智转趋此道。”其中使知识分子“集中到政治一途”

A．繁荣了春秋战国文化　 　　 B．维护了秦汉政治统一

C．有利于贵族垄断政权 　　　 D．推动了官僚政治发展

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董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒

A. 一生都反对邪辟之说

B. 认为政治与思想上的“大一统”是历史必然

C. 有力地推动了法家思想的发展

D. 独尊儒术，反对“尊儒尚法”“外儒内法”

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董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒

A. 一生都反对邪辟之说

B. 认为政治与思想上的“大一统”是历史必然

C. 有力地推动了法家思想的发展

D. 独尊儒术，反对“尊儒尚法”“外儒内法”

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阅读下列材料

材料一 自武帝初立……及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才、孝廉，皆自仲舒发之。

——《汉书·董仲舒传》

材料二 今台阁选举，涂塞耳目，九品访人，唯问中正。故居上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟（当权者的亲属）也。……同才之人先用者，非势家之子，则必为有势者之所念也。……暨时有之，皆曲有故，慢主罔时，实为乱源，损政之道一也。

——《晋书》

材料三 唐行科举制度，凡举士铨官，皆重考试。自魏晋以来，造成门阀之九品中正制度，至是始完全废除。且科举盛行，白衣及第，得通婚于世宦，而门第之风亦衰，此实为中古社会上一大变革也。

——《中华二千年史》

请回答：

（1）据材料一，指出汉武帝时期选拔官吏的主要途径？（2分）

（2）材料二中选官制度是什么？其选官标准有何消极影响？（3分）

（3）据材料三并结合所学知识，分析科举制度特点和意义。（4分）

（4）综合上述材料，探讨中国古代选官标准的演变对于现代人才选拔的历史借鉴。（1分）

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梅森在《冷战》一书中指出，如果把“冷战”时期重新定义为“长时期的和平”，倒是颇为令人耳目一新的。作者对“冷战”重新定义的主要依据是

A. 马歇尔计划推动欧洲重建　　 B. 冷战时各国无武装冲突

C. 美苏两国在利益上避免冲突　　 D. 新的世界大战得以避免

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英国学者约翰·W·梅森在《冷战》一书中指出，如果把“冷战”重新定义为“长期的和平”倒是颇为令人耳目一新的。文中作者对“冷战”重新定义的主要依据是

A. 美国的马歇尔计划推动了欧洲重建

B. 不诉诸武力避免了新的世界大战

C. 美苏两国在国家利益上没有直接冲突

D. “冷战”期间各国并无直接武装冲突

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英国约翰·w·梅森在《冷战》一书中指出，如果把冷战时期重新定义为“长时期的和平”倒是颇为令人耳目一新的。文中作者对冷战重新定义的主要依据是（　　 ）

A．美国的马歇尔计划推动了欧洲重建　　　　　　　　　 B．冷战期间各国并无直接武装冲突

C．美苏两国在国家利益上没有冲突　　　　　　　　　　 D．不诉诸武力避免了新的世界大战

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