孟子提出：人的内心存在仁．义．礼．智的思想胚芽，天也具有仁．义．礼．智的特质，因此心性可与...

孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚” ，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（　　 ）

A．形成整套囊括天人关系的严密体系

B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望

C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化

D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系

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孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（　　 ）

A．形成整套囊括天人关系的严密体系

B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望

C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化

D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系

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孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于(　　)

A.形成整套囊括天人关系的严密体系

B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望

C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化

D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系

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孟子提出：人的内心存在仁．义．礼．智的思想胚芽，天也具有仁．义．礼．智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（　　 ）

A．削弱了天的神秘色彩而将其义理化

B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望

C．用外在比照方式寻求天与人的内在联系

D．形成整套囊括天人关系的严密体系

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孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于(　　)

A.形成整套囊括天人关系的严密体系

B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望

C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化

D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系

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据传尧去世后，舜为了让尧的儿子丹朱继承天下而主动避居，可诸侯不朝见丹朱却去朝见舜，民众也不歌颂丹朱而歌颂舜，于是舜即位天子。对此，孟子认为这是天意。这说明

A. 孟子天命思想与民本思想相通　　 B. 孟子倾向于恢复王位禅让制

C. 中国自古就有选贤举能的传统　　 D. 周天子已失去统治的合法性

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据传尧去世后，舜为了让尧的儿子丹朱继承天下而主动避居，可诸侯不朝见丹朱却去朝见舜，民众也不歌颂丹朱而歌颂舜，于是舜即位天子。对此，孟子认为这是天意。这说明

A. 孟子天命思想与民本思想相通

B. 孟子倾向于恢复王位继承制

C. 中国自古就有选贤举能的传统

D. 周天子已失去统治的合法性

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中华民族拥有丰富而珍贵的思想文化遗产，下表所列的是春秋战国时期各思想家的部分观点，对应关系不正确的是下表

A. A

B. B

C. C

D. D

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中华民族拥有丰富而珍贵的思想文化遗产，下表所列的是春秋战国时期各思想家的部分观点，对应关系不正确的是

A. A　　 B. B　　 C. C　　 D. D

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在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 唯物思想初步形成

B. 百家争鸣局面开始出现

C. 人的主体意识增强

D. 思想合流趋势愈加明显

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