《论语》载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是（ ）
A知识即美德 B认识你自己
C因信称义 D人非工具
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《论语》载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是（ ）
A知识即美德 B认识你自己
C因信称义 D人非工具
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《论语》载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是（ ）
A．知识即美德 B．认识你自己 C．因信称义 D．人非工具
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《论语》载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是（ ）
A、认识你自己 B、知识即美德
C、因信称义 D、宇宙便是吾心，吾心即是真理
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《论语》载：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，
焉知死？”与这场对话体现的观点最接近的是（ ）
A．认识你自己 B．知识即美德
C．因信称义 D．宇宙便是吾心，吾心即是真理
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《论语》载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是
A．认识你自己 B．知识即美德
C．因信称义 D．宇宙便是吾心，吾心即是真理
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《论语》载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是
A．知识即美德 B．认识你自己
C．因信称义 D．宇宙便是吾心，吾心即是真理
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阅读下列材料
材料一：“子不语乱、力、怪、神”；“未能事人，焉能事鬼；……未知生，焉知死”；“敬鬼神而远之，可谓知矣”。
——《论语》
材料二：伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。 孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——《论儒学的国际影响》
材料三：孙中山指出：“仁爱的好道德，中国现在似乎远不如外国。中国所以不如的原故，不过是中国人对于仁爱没有外国人那样实行，但是仁爱还是中国的旧道德。我们要学外国，只要学他们那样实行，把仁爱恢复起来，再去发扬光大，便是中国固有的精神。”
——《孙中山全集》第九卷
请回答：
(1)材料一体现了孔子的什么思想? 对当时社会的发展有何进步意义?（4分）
（2)据材料二指出欧洲启蒙思想家对儒学的不同态度及其原因。两者的目的在本质上有何共同之处? （5分）
(3)指出材料二和材料三中“道德”含义的本质区别。（2分）
(4)材料三中孙中山的认识有哪些值得肯定之处? （2分）
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季路问事鬼神。孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”普罗泰格拉认为神是不可知的，人是依靠自己的力量发明语言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且从土里取得养生之资的。孔子与普罗泰格拉观点的相通之处是
A. 否定神的存在
B. 反对天主教会的权威
C. 宣扬唯物主义
D. 蕴涵着以人为本思想
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季路问事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”这段材料反映了我国的早期儒家思想
A．极为强调等级名分制度 B．密切关注社会现实人事
C．极力提倡古典民本思想 D．对鬼神敬而远之
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阅读下列材料：
材料一 孔子曾说，三代皆敬事鬼神。夏道尊命，事鬼敬神而远之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。而其弟子问鬼神事时，孔子答曰：未能事人，焉能事鬼？
材料二 中国古代人文主义认为：在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心，互相爱护。……认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。……提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。……人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺诈。
材料三 文艺复兴时期的一位作家亚尔伯蒂说：“人是可以随心所欲地改造自己的。”人文主义重视科学实验，鼓励冒险和发财致富，认为事业的成功和发财致富是一种道德的行为。
请回答：
（1）与夏商时期相比，材料一中孔子的认识有何变化？分析这一时期出现这一变化的根本原因是什么？（2分）
（2）根据材料二和材料三，分别概括中国古代和西方文艺复兴时期人文主义的主要观点。（4分）
（3）结合上述材料及所学知识，简要分析中国和西方不同时期“人文主义”在各自区域历史发展的深远影响。（4分）
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