【历史—选修4：中外历史人物评说】
李清照，以词著世，被称为南宋婉约派宗主。她前期的词，知《风凰台上忆吹箫》、《一剪梅》等作品，多写自然风光景物和个人的离愁，同时，较大胆地流露出自己对美好爱情生活的渴望。南渡以后，李清照作品有较明显变化。如：“生当作人杰.死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东”（《乌江》）。“两汉本继绍，新室如赘疣，所以嵇中散，至死薄殷周”（《泳史》）。诗句用味历史人物斥责了当时“伪楚”政权和南宋统治者苟且偷安的政策。在《打马图经》及“序”中，还提出了秣马砺兵，恢复中原的主张。
－－摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料概括李清照不同时期文学作品的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析李清照前期词作风格形成的历史背景。
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
李清照，以词著世，被称为南宋婉约派宗主。她前期的词，知《风凰台上忆吹箫》、《一剪梅》等作品，多写自然风光景物和个人的离愁，同时，较大胆地流露出自己对美好爱情生活的渴望。南渡以后，李清照作品有较明显变化。如：“生当作人杰.死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东”（《乌江》）。“两汉本继绍，新室如赘疣，所以嵇中散，至死薄殷周”（《泳史》）。诗句用味历史人物斥责了当时“伪楚”政权和南宋统治者苟且偷安的政策。在《打马图经》及“序”中，还提出了秣马砺兵，恢复中原的主张。
－－摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料概括李清照不同时期文学作品的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析李清照前期词作风格形成的历史背景。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）
材料
岳飞是南宋杰出的爱国将领，但他的事迹在不同时期被给予了不同的对待。南宋封授忠臣烈士及其祠庙。元代没有因为岳飞非我族类就漠视、诋毁，前贤之后反而优待，对于岳飞后人也是如此。朱元璋本人就非常敬重岳飞，为他的事迹而落泪，曾亲自书写匾额“纯而不曲”，并下诏书曰：“岳飞仍称武穆。从祀历代帝王庙，配宋太祖享。”明神宗时与关公合祀于武庙，民间从此以关岳并称。1905年同盟会建立，因为岳飞反抗的金女真被满族人视为祖先，反清先驱即以岳飞等反抗异族的英雄为榜样，革命党人借机号召起义反清，皆以岳飞为精神领袖。抗战后，岳飞在再度成为热点人物，激励着中国人民反对侵略的斗争。中华人民共和国成立后，岳飞的历史地位出现了前所未有的变化：扬岳虽是主流，批岳思潮出现且有发展态势。1951年，署名石英的《岳飞，他是对人民有罪的》一文中，说岳飞是封建奴才。1966年，在这个非常历史时期，岳飞难逃厄运，杭州岳王庙变成了“搜租院”，岳飞墓甚至被捣毁。1979年岳飞庙被重修，并镶嵌有岳飞手书“心昭天日”横匾。
——摘编自宋浩《论岳飞历史地位的变迁》
（1）根据材料并结合所学知识，概括岳飞历史地位的变化历程。
（2）根据材料并结合所学知识，总结中国近代影响岳飞历史地位变迁的因素。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料南宋光宗绍熙元年（公元1190年），陆九渊任荆门军知军。他上任后，正值金兵南侵压境，他便主持构筑荆门城，并开挖了护城河渠，守边防，固前沿，从此荆门有了城池。他大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理体制，以及官场的陈规陋习，重视整军习武，提拔人才。他宣讲心学，崇教化，易风俗；引导民众从内心自觉履行道德仁义。他废除了荆门境内税卡，减免捐税，一时间荆门商贾云集，税收日增，民讼渐息，盗贼敛迹。
——摘编自《荆州地方志》等
（1）根据材料，指出陆九渊治理荆门的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括陆九渊治理荆门的主要措施。
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料《洗冤集录》的作者宋慈（1186～1249年），进士出身，曾4次担任南宋省一故的司法官：提刑。在他二十多年司法审判实践中，他特别重视检验工作，并积累了丰富的经验，在他62岁任湖南提刑期间，即宋理宋淳祐七年（1247年），广泛搜集了历代有关司法检验的著作，认真吸收总结了民间的实践经验，弃其糟粕，取其精华，加上自己多年实际工作的心得体会，综合整理，编纂成《洗冤集录》一书，刊行于湖南任所。后世司法检验官吏、幕僚莫不以它作为案头必备之书，检验尸伤、认定案情，论罪科刑均以它为指南，成为我国司法检验的权威著作，而广泛持久地影响了将近七百年。欧洲却到16世纪才开始有法医的论著。宋慈的《洗冤集录》不仅比他们要早三百多年成书．而且内容也较为丰富，在病理．解剖、药理、伤科，骨科、检验等方面已有比较突出的成就。
——摘自《洗冤录今译·前言》
（1）根据材料并结合所学知识，指出宋慈在法医方面取得重大成就的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评析宋慈（洗冤集录）的历史作用。
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料李庭芝（1219-1276），字祥甫，随州人，南宋名将。嘉熙末，投到京湖制置使孟珙的幕下。宋嘉熙末年，四川有警，他受命治建始县，广选壮士，教农习武，加强了对蒙古军的防御力量。南宋开庆元年（1259年），主管两淮军务，率军击败蒙古军进攻。此后，在扬州安抚民众，发展生产，扩充军队，加强城防，继续抗元。咸淳五年（1269年），以京湖制置大使督师援襄阳，因受权臣贾似道掣肘而失利，被贬官，九年七月，任两淮制置安抚使。德祐元年（1275年）春，率军民坚守扬州，元久攻不克。次年初，宋廷降元，两次下诏促其投降，均遭拒绝，三月，忽必烈遣使招降，李庭芝斩其使臣，激励军民誓死抵抗。在福州即位的宋端宗，七月“遣使以少保，左丞相召庭芝”。李庭芝将扬州的防守任务移交给副使朱焕，朱焕开城投降。泰州守将孙贵、胡惟孝又开城门降元，并将李庭芝献给元军。李庭芝被押到扬州后，仍然誓死不降，最后以身殉国。
——摘编自白话本《宋史·李庭芝传》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括李庭芝抗元的史实。
（2）根据材料并结合所学知识，评价李庭芝的功过。
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[历史选修中外历史人物评说）
材料赵孟覜，元代书画巨匠，吸收南北绘画之长，复兴中原传统画艺，维持并延续了其发展。元代没有画院，画家也多是士人，因而能摆脱了南宋画院形式主义的习气。他在绘画上提出“不求形似”，提倡人物画要继承唐人技法，山水画要学五代人董源、巨然。他认为“书画本来同”，使绘画的文人气质更为浓烈。他的书法用笔圆转流美，骨力秀劲，世称“赵体’，。同时，他能团结包括高克恭、康里子山等少数民族美术家，共同繁荣中华文化。他的书画对当时和后世影响很大。
一一摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出赵孟颁书画艺术的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析赵孟颁艺术风格形成的历史背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。
材料 黄道婆是元代前期松江府人，曾漂泊到海南崖州从事很长一段时间的植棉和棉纺织劳动。黄道婆中年回乡后，看到家乡棉纺织生产的落后情况，决意使之改变。她向家乡人传授在崖州学到的整套棉纺织技术并结合内地传统的纺织工艺，进行改革：用她从崖州带回的棉种培育出适合于当地种植的优良棉种；用双把手摇轧棉的搅车代替原有的用手剥脱棉籽；用绳弦大弹弓代替指拨线弦小弓；制成脚踏三锭纺车；借鉴和汲取黎族织造“崖州被”的经验和方法，发展汉族传统织造工艺，创造了具有江南特色的“乌泥泾被”。这些织物具有独特的风格，被称为“云布”，风行一时。在黄道婆逝世后，松江府地区很快成为全国植棉业的中心，乡人为她造墓树碑，建祠塑像，奉祀香火，敬如神祗。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料，概括黄道婆改革棉纺织技术的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价黄道婆的历史功绩。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料孙中山被称为“国父”（中华民国之父），凯末尔被称为“土耳其人之父”。孙中山提出了“三民主义”，即民族主义、民权主义、民生主义。凯末尔有“凯末尔主义”：国家主义，民族主义，平民主义，改革主义，世俗主义和共和主义。凯末尔是一位实践或实用主义的政治家。他的言论往往是根据实际经验，针对具体形式而作出的。
凯末尔主义“六个原则”中，字面上没有提“民权”“民生”，但“共和主义”指明“人民统治”而非专制独裁，“平民主义”主张权力来源于人民，政府的职责是为了人民谋福利，与孙中山的“民权主义”原则一致。凯末尔改革中，把法制改革放在核心位置，用法律保障民权，保障人民的生命、财产安全，保护人民受教育和谋发展的权利。“世俗主义”主张废除一夫多妻的落后制度，消减宗教方面的禁锢，使社会生活世俗化。“国家主义”鼓励私营经济，保护农民的私有财产。凯末尔主义中的“民权”“民生”问题，是制度变革和国家建设过程中的经验总结。
孙中山的“民权主义”“民生主义”，听起来入情入理，其实只是他个人的构想，至少在他活着的时候，尚处于“纸上谈兵”的阶段。北伐后，国民党取得全国政权，理论上尊奉孙中山三民主义，实际上既未兴民权，也没有解决好民生问题。......孙中山的革命活动早，但直到1925年去世时“革命还未成功”，留有遗憾。凯末尔领导民族独立战争，三年多取得成功。
——摘编自王三义《怎样评价历史上的国父们？——从凯末尔与孙中山的“成”“败”谈起》
（1）依据材料，指出孙中山和凯末尔思想的共同特点。这反映了怎样的社会发展趋势？
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山三民主义和凯末尔主义实践结果迥异的原因。今天评说这两位历史人物时应持什么样的态度？
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料孙中山被称为“国父”（中华民国之父），凯末尔被称为“土耳其人之父”。孙中山提出了“三民主义”，即民族主义、民权主义、民生主义。凯末尔有“凯末尔主义”：国家主义，民族主义，平民主义，改革主义，世俗主义和共和主义。凯末尔是一位实践家或实用主义的政治家。他的言论往往是根据实际经验，针对具体形式而作出的。
凯末尔主义“六个原则”中，字面上没有提“民权‘民生”，但“共和主义”指明“人民统治”而非专制独裁，“平民主义，主张权力来源于人民，政府的职责是为人民谋福利，与孙中山的**民权主义”原则一致。凯末尔改革中，把法制改革放在核心位置，用法律保障民权，保障人民的生命、财产安全，保护人民受教育和谋发展的权利。“世俗主义”主张废除一夫多妻的落后制度，消减宗教方面的禁锢，使社会生活世俗化。“国家主义，，鼓励私营经济.保护农民的私有财产。凯末尔主义中的“民权”“民生”问题，是制度变革和国家建设过程中的经验总结。
孙中山的“民权主义”“民生主义”，听起来入情入理，其实只是他个人的构想，至少在他活着的时候，尚处于“纸上谈兵”的阶段。北伐后，国民党取得全国政权，理论上信奉孙中山三民主义，实际上既为兴民权，也没有解决好民生问题……孙中山的革命活动早，但直到1925年去世时“革命还未成功”，留有遗憾。凯末尔领导民族独立战争，三年多就取得成功。
——摘编自王三义《怎样评价历史上的国父们？——从凯末尔与孙中山的“成”“败”谈起》
（1）依据材料，指出孙中山和凯末尔思想的共同特点。这反映了怎样的社会发展趋势？
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山民主主义和凯末尔主义实践结果迥异的原因。今天评说这两位历史人物时应持什么样的态度？
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料孙中山被称为“国父”（中华民国之父），凯末尔被称为“土耳其人之父”。孙中山提出了“三民主义”，即民族主义、民权主义、民生主义。凯末尔有“凯末尔主义”：国家主义，民族主义，平民主义，改革主义，世俗主义和共和主义。凯末尔是一位实践家或实用主义的政治家。他的言论往往是根据实际经验，针对具体形式而作出的。
凯末尔主义“六个原则”中，字面上没有提“民权”“民生”，但“共和主义”指明“人民统治”而非专制独裁，“平民主义”主张权力来源于人民，政府的职责是为人民谋福利，与孙中山的“民权主义”原则一致。凯末尔改革中，把法制改革放在核心位置，用法律保障民权，保障人民的生命、财产安全，保护人民受教育和谋发展的权利。“世俗主义”主张废除一夫多妻的落后制度，消减宗教方面的禁锢，使社会生活世俗化。“国家主义”鼓励私营经济，保护农民的私有财产。凯末尔主义中的“民权”“民生”问题，是制度变革和国家建设过程中的经脸总结。
孙中山的“民权主义”“民生主义”，听起来入情入理，其实只是他个人的构想，至少在他活着的时候，尚处于“纸上谈兵”的阶段。北伐后，国民党取得全国政权，理论上尊奉孙中山三民主义，实际上既未兴民权，也没有解决好民生问题。……孙中山的革命活动早，但直到1925年去世时“革命还未成功”，留有遗憾。凯末尔领导民族独立战争，三年多就取得成功。
——摘编自王三义《怎样评价历史上的国父们？——从凯末尔与孙中山的“成”“败”谈起》
（1）依据材料，指出孙中山和凯末尔思想的共同特点。这反映了怎样的社会发展趋势？
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山三民主义和凯末尔主义实践结果迥异的原因。今天评说这两位历史人物时应持什么样的态度？
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