[历史选修中外历史人物评说）材料赵孟覜，元代书画巨匠，吸收南北绘画之长，复兴中原传统画艺，...

[历史选修中外历史人物评说）

材料赵孟覜，元代书画巨匠，吸收南北绘画之长，复兴中原传统画艺，维持并延续了其发展。元代没有画院，画家也多是士人，因而能摆脱了南宋画院形式主义的习气。他在绘画上提出“不求形似”，提倡人物画要继承唐人技法，山水画要学五代人董源、巨然。他认为“书画本来同”，使绘画的文人气质更为浓烈。他的书法用笔圆转流美，骨力秀劲，世称“赵体’，。同时，他能团结包括高克恭、康里子山等少数民族美术家，共同繁荣中华文化。他的书画对当时和后世影响很大。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一一摘编自白寿彝《中国通史》

(1)根据材料并结合所学知识，概括指出赵孟颁书画艺术的特点。

(2)根据材料并结合所学知识，简析赵孟颁艺术风格形成的历史背景。

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材料  赵孟頫，元代书画巨匠，为宋太祖赵匡胤后裔，南宋灭亡后，赵孟頫仕元朝。他吸收南北绘画之长，复兴中原传统画艺，维持并延续了其发展。他摆脱了南宋画院形式主义的习气，在绘画上提出“不求形似”，提倡人物画要继承唐人技法，山水画要学五代人董源。他认为“书画本来同”，使绘画的文人气质更为浓烈。他的书法用笔圆转流美，骨力秀劲，世称“赵体”。

明末清初书法家傅山，在他二十岁左右时，得到赵孟頫的墨迹，“爱其圆转流丽，遂临之”。1644年清朝入主中原后，他拒仕清朝，对赵孟頫的态度也发生了变化，“薄其为人，痛恶其书浅俗无骨”，开始临摹颜真卿（唐代书法家，在平定叛乱中为国捐躯）的书法，自叹“腕（指书写习惯）杂矣，不能劲瘦挺拗如先人矣”。

——摘编自白寿彝《中国通史》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出赵孟頫书画艺术的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，指出傅山对赵孟頫书画艺术评价的前后变化，及影响傅山对赵孟頫评价的因素。

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【历史--选修4:中外历史人物评说】

材料　　 齐白石(1864～1957),近现代中国绘画大师,世界文化名人。他擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，其画色彩浓艳明快,造型简练生动，意境淳厚朴实,在传统文人画的基础上融入独特的民间艺术风格。其画作大多取材民间,不刻意追求多数文人墨客向往的那种高洁和神圣,而是毫不做作表达自己的情感，画作充满童真，又朴实欢快、积极向上。有学者曾给齐白石列了一个公式:民间画×儿童画×文人画=齐白石作品。

1937年七七事变后，北平沦陷。日伪当局多次请他去表现“日中亲善”“大东亚共荣”,均遭拒绝。侵华日军头面人物亲自出马,要求他加入日本籍并到日本定居；他毅然拒绝，并宣称:“齐璜,中国人也,不去日本。你硬要齐璜，可以把齐璜的头拿去。”并拒绝去日伪把持的艺专任教，闭门谢客，在门上贴出“画不卖与官家，窃恐不详”的告白。对汉奸的横行霸道，他便以画老鼠、螃蟹来予以嘲讽,题写“看汝横行到几时”来表达自己的憤怒心情。

——摘编自周迅《齐白石大传》

(1)根据材料并结合所学知识,概括齐白石绘画的艺术特点。

(2)根据材料并结合所学知识,简要评价齐白石。

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（历史——选修4：中外历史人物评说）

材料

岳飞是南宋杰出的爱国将领，但他的事迹在不同时期被给予了不同的对待。南宋封授忠臣烈士及其祠庙。元代没有因为岳飞非我族类就漠视、诋毁，前贤之后反而优待，对于岳飞后人也是如此。朱元璋本人就非常敬重岳飞，为他的事迹而落泪，曾亲自书写匾额“纯而不曲”，并下诏书曰：“岳飞仍称武穆。从祀历代帝王庙，配宋太祖享。”明神宗时与关公合祀于武庙，民间从此以关岳并称。1905年同盟会建立，因为岳飞反抗的金女真被满族人视为祖先，反清先驱即以岳飞等反抗异族的英雄为榜样，革命党人借机号召起义反清，皆以岳飞为精神领袖。抗战后，岳飞在再度成为热点人物，激励着中国人民反对侵略的斗争。中华人民共和国成立后，岳飞的历史地位出现了前所未有的变化：扬岳虽是主流，批岳思潮出现且有发展态势。1951年，署名石英的《岳飞，他是对人民有罪的》一文中，说岳飞是封建奴才。1966年，在这个非常历史时期，岳飞难逃厄运，杭州岳王庙变成了“搜租院”，岳飞墓甚至被捣毁。1979年岳飞庙被重修，并镶嵌有岳飞手书“心昭天日”横匾。

——摘编自宋浩《论岳飞历史地位的变迁》

（1）根据材料并结合所学知识，概括岳飞历史地位的变化历程。

（2）根据材料并结合所学知识，总结中国近代影响岳飞历史地位变迁的因素。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料三国两晋南北朝时，经学有“南学”“北学”之分，“南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶”，各自以不同方式推动经学向前发展。隋末农民起义的烈火迅速燃遍全国，许多经学师尊或遇难身亡，或逃遁荒鄙担任教授，儒经的教授传习也由滔滔洪波转为涓涓细流。唐高祖、唐太宗时，礼遇儒士，习儒谙经蔚为风气。但是，汇集京城的儒经师尊各述己说，难能统一，这和唐皇朝一统宇内，力求思想文化趋同如一的国策是相违背的；同时，唐太宗看到儒学典籍“去圣久远，文字多讹谬”，诏令中书侍郎颜师古在秘书省考定“五经”（《春秋》、《诗经》、《周易》、《礼》、《尚书》），对“五经”中讹缺的文字详作订正，书成后奏上。为使该书获得时人承认，太宗召集当时名学硕儒重新论对。颜师古所作五经《定本》多引晋、宋以来江南传本，“随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。”贞观七年（公元633年）十一月，唐朝廷颁布五经《定本》于天下，令学人此后以《定本》作为传习儒经的依据。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，说明颜师古考定“五经”的时代背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简述颜师古的贡献。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

阅读下列材料，回答问题。

材料一　 康熙不论对传统文化还是对西学，不论对中国人还是对外国传教士，都没有偏见。他的这种对待各种文化、不同种族的平等心态，来自于其海纳百川的博大胸怀和追求真理的科学态度。

——阎崇年《正说清朝十二帝》

材料二　 康熙对孔孟程朱那一套的迷恋与提倡几乎超过任何汉人皇帝，实在基于对儒家消极方面的偏爱，并由此造成了清代窒息改革的沉闷政治局面……汤若望、南怀仁的天文历算虽然精确，却只用来为宫廷迷信服务；白晋、雷孝思、杜德美等人花费三十多年测绘出了《皇舆全览图》，全国印刷业、测绘业却未趁此而改进；南怀仁造出的西洋火炮虽受到康熙帝的夸奖，却既未推广，也未引起对军火工业的重视；科学著作翻译过来了，而府州县学仍在以八股取士。

——郭长庚《应当重新评价康熙帝》

（1）材料一、二在康熙帝对待东西方文化的态度上有着截然不同的评价，根据材料概括指出这种不同。

（2）有人认为是阎崇年过人的学问成就了康熙帝过人的业绩，你认为应该如何正确评价历史人物？

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【历史―选修4：中外历史人物评说】

材料

唐伯虎（1470～1523年），字子畏，一字伯虎，号六如居士吴县吴趋里（今江苏苏州）人，明代中期著名文人、书画家。他少年时发奋读书，青年时中应天府解元，后赴京会试，因受舞弊案牵连入狱，出狱后绝意仕途，潜心书画。

唐伯虎一生所作仕女画颇多，传世代表作品有《秋风纨扇图》《王蜀宫妓图》等，通过世俗生活中的女性形象来传达自己的内心情感。《秋风纨扇图》是一幅飘逸淡雅的仕女画，画中仕女手执纨扇，神情落寞，于秋风中，目凝远方，眉带哀愁，茫然而神伤。秋扇指代遭遗弃的女性，是隐喻自己被当道者遗弃的命运，是对自身际遇的感慨。

唐伯虎据唐代崔涯和扬州名妓李端端的故事创作仕女画《李端端图》，将李氏向崔涯求情改为当场评理的画面，突显“黑妓”的独立人格和智慧胆略。唐伯虎曾于四十二岁时（1511年），模《莺莺遗照》，并调寄《过秦楼》一阙题之。不仅为我们塑造了一位形容柔美端丽、心灵真诚、感情诚挚执着等集各种女性美于一身的美的典型，而且还通过崔、张的爱情故事歌颂了青年男女对以爱情为基础的婚姻自由的追求。

——摘编自陈志远《从仕女画看唐伯虎的女性观》

（1）根据材料并结合所学知识，概括唐伯虎仕女画的艺术特点及其所呈现出的女性观。

（2）根据材料并结合所学知识，简析唐伯虎画风及女性观形成的历史背景。

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（历史——选修4：中外历史人物评说）

材料习近平总书记在广东视察工作时指出：“我们决不可抛弃中华民族的优秀文化传统，恰恰相反，我们要很好继承和弘扬。因为这是我们民族的根和魂，丢了这个根和魂，就没有根基了。古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因……学史可以看成败，鉴得失，知兴替，学诗可以情飞扬，志昂扬，人灵秀，学伦理可以知廉耻，懂荣辱，辩是非。我们不仅要了解中国的历史文化，还要睁眼看世界，了解世界上不同民族的历史文化。

文化与领土和主权一样，是国家核心利益，是一个国家的核心竞争力，应提升至国家战略高度。中华文化走向世界，与他国文化友好交流、相互借鉴、不断交融。推动中华文化更好更快地“走出去”，既是中华民族复兴道路上的基本要求，也是国际社会的现实需要。当前，中华文化走出去面临极好机遇。

——摘自兴杰的《中华文化如何走出去？》

（1）根据材料，指出为什么我们要继承传统文化？

（2）当前，中华文化走出去面临怎样极好的机遇？

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 尽管元朝统治者提倡理学，为其他宗教思想也提供了宽松的传播环境，但在元代思想界仍出现了反对理学、不信佛道的“异端”思想家。邓牧就是其中之一。

邓牧（1247-1306年），钱塘人。南宋亡后，游历四方，誓不仕元。邓牧将宇宙万物的生成，看作是“太极”之动静生阴阳而成，把自然界的运动、人类的生养，完全归功于“玉皇上帝”之力。邓牧时现实社会有强烈的对抗情绪，大胆揭露封建君主“以四海之广，足一夫之用”，“竭天下之财以自奉”，痛斥贪官污吏“与虎豹蛇虺均为民害”；对人民群众的反抗斗争寄予深切同情，归之于“官逼民反”。他描绘了一个“天下无乐乎为君”的社会，在这个社会里，“君子道高而愈谦，德尊而愈慕”；“君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多”；其吏“得才且贤者用之，若犹未也。废有司，去县夸，听天下自为治乱安危”。

邓牧有关社会政治的进步理想，启迪了黄宗羲的《明夷待访录》。

——摘编自房列曙、术华主编《中国文化史纲》

（1）根据材料，概括邓牧思想的主要内容。

（2）根据材料并结合所学知识，简评邓牧的思想。

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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料　 黄道婆是元代前期松江府人，曾漂泊到海南崖州从事很长一段时间的植棉和棉纺织劳动。黄道婆中年回乡后，看到家乡棉纺织生产的落后情况，决意使之改变。她向家乡人传授在崖州学到的整套棉纺织技术并结合内地传统的纺织工艺，进行改革：用她从崖州带回的棉种培育出适合于当地种植的优良棉种；用双把手摇轧棉的搅车代替原有的用手剥脱棉籽；用绳弦大弹弓代替指拨线弦小弓；制成脚踏三锭纺车；借鉴和汲取黎族织造“崖州被”的经验和方法，发展汉族传统织造工艺，创造了具有江南特色的“乌泥泾被”。这些织物具有独特的风格，被称为“云布”，风行一时。在黄道婆逝世后，松江府地区很快成为全国植棉业的中心，乡人为她造墓树碑，建祠塑像，奉祀香火，敬如神祗。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

（1）根据材料，概括黄道婆改革棉纺织技术的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价黄道婆的历史功绩。

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