【历史—选修：历史上重大改革回眸】
材料对于“拜上帝教”的宗教伦理观念中原已存在着的耶儒合流的内容，洪仁玕不仅没有强耶去儒，反而加深其儒学色彩，使之更具有中国传统伦理纲常的倾向。洪仁玕“生长儒门”，长期接触孔儒经书，旧学的造诣不在洪秀全之下；又在香港悉心钻研基督教义，神学知识也远驾其上。西方传教士曾说他是一个“严肃而坚定的基督教徒”。他到达天京后，曾对洪秀全不理解“三位一体”的基督教教义有过婉转的启发和开导，强调“三位一体”是拯教人心的“上宝”。但当洪仁玕解释与宣传“三位一体”时，却将宋明理学的“存天理，去人欲”的说教掺合进去，注重道心天理、修身养性，克服外界的诱惑，辟邪崇正。使“拜上帝教”中的儒学色彩不同于洪秀全所强调的忠孝君父伦理观念，具有更加精致的理论意义。
（1）根据材料并结合所学知识，分析洪仁玕宗教改革的特点及其成因。
（2）简要说明洪仁玕宗教改革的主要影响。
高三历史非选择题中等难度题
【历史—选修：历史上重大改革回眸】
材料对于“拜上帝教”的宗教伦理观念中原已存在着的耶儒合流的内容，洪仁玕不仅没有强耶去儒，反而加深其儒学色彩，使之更具有中国传统伦理纲常的倾向。洪仁玕“生长儒门”，长期接触孔儒经书，旧学的造诣不在洪秀全之下；又在香港悉心钻研基督教义，神学知识也远驾其上。西方传教士曾说他是一个“严肃而坚定的基督教徒”。他到达天京后，曾对洪秀全不理解“三位一体”的基督教教义有过婉转的启发和开导，强调“三位一体”是拯教人心的“上宝”。但当洪仁玕解释与宣传“三位一体”时，却将宋明理学的“存天理，去人欲”的说教掺合进去，注重道心天理、修身养性，克服外界的诱惑，辟邪崇正。使“拜上帝教”中的儒学色彩不同于洪秀全所强调的忠孝君父伦理观念，具有更加精致的理论意义。
（1）根据材料并结合所学知识，分析洪仁玕宗教改革的特点及其成因。
（2）简要说明洪仁玕宗教改革的主要影响。
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【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料 材料加尔文是宗教改革的重要人物。其思想核心是将“因信称义”发展为“先定论”（或“预定论”）。他认为信仰只是得救的精神条件，是否得救是由上帝先定的，上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定一些人沉沦。在现实生活中表现为事业的成功与否：成功者得救，成为选民；失败者不得救，成为“弃民”。这种预定论是加尔文神学体系的基石。他批驳教会“财富使人陷于罪恶，不能得救”的说教，认为财富是上帝恩赐的，是人获得成功——得救的标志。他为资产阶级发家致富作辩护，从神学角度论证世俗生活和个人奋斗的必要性、合理性。他在瑞士创立了长老制的教会组织体制——民主教会：首先全体信徒选出教会长老，再由长老选举或聘请牧师，然后长老监督牧师，共同管理教会；从各地区到全国进行分层选举，组成地区教会和国家教会。加尔文的长老制为西方民主国家的民主制度奠定了基础。
（1）根据材料并结合所学知识，指出加尔文宗教改革与马丁。路德相比有何发展，并分析其历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，指出加尔文宗教改革产生的积极影响。
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（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 加尔文是宗教改革的重要人物。其思想核心是将“因信称义”发展为“先定论”（或“预定论”）。他认为信仰只是得救的精神条件，是否得救是由上帝先定的，上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定一些人沉沦。在现实生活中表现为事业的成功与否：成功者得救，成为选民；失败者不得救，成为“弃民”。这种预定论是加尔文神学体系的基石。他批驳教会“财富使人陷于罪恶，不能得救”的说教，认为财富是上帝恩赐的，是人获得成功——得救的标志。他为资产阶级发家致富作辩护，从神学角度论证世俗生活和个人奋斗的必要性、合理性。他在瑞士创立了长老制的教会组织体制——民主教会：首先全体信徒选出教会长老，再由长老选举或聘请牧师，然后长老监督牧师，共同管理教会；从各地区到全国进行分层选举，组成地区教会和国家教会。加尔文的长老制为西方民主国家的民主制度奠定了基础。
（1）根据材料并结合所学知识，指出加尔文宗教改革与马丁．路德相比有何发展？
（2）根据材料并结合所学知识，指出加尔文宗教改革产生的积极影响。
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（历史——选修1：历史上重大改革回眸）
材料一伦敦于1499—1665年发生多次严重鼠疫疫情。随着王权的加强和民族国家的形成，都铎王朝摆脱了中世纪消极无为的宗教防疫观念束缚，而以积极的姿态来处理防疫事务。为防控疫情，1518年伦敦市政当局号召患病家庭主动进行隔离，后来隔离措施在全国逐渐合法化和制度化。英国政府积极加强疫区公共卫生建设……初步构建了国家公共卫生防疫体系，为防疫工作奠定了制度基础。至17世纪末期鼠疫逐渐从英国消退。
——据陈凯鹏《近代早期鼠疫在英国消退原因探析》等
材料二19世纪末20世纪初，“卫生”一词在晚清日益流行。由于近代社会的急剧转型……卫生涉及的已经不是个人或地方团体层面，而是同国家、民族联系在了一起。……文化市场涌现大量的生理卫生、生殖医学的书籍和刊物，相关的广告与介绍也频繁见诸报端，大多强调泰西的兴盛与其对生理卫生学的重视密切关联，表示译者或作者的目的即在希望种族强盛上。
《高等小学卫生教科书》
（1903）广告词言：“今亟译此类之书，以饷吾国民。凡有保种之责，而知亡国之忧者，盖令青年子弟日肆习之。”
——摘编自张仲民《出版与文化政治：晚清的“卫生”书籍研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括英国政府防疫措施的特点及其背景。
（2）根据材料二并结合所学，分析晚清卫生观念的传播对近代化的积极作用。
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[历史――选修1：历史上重大改革回眸]
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——据吕思勉《魏晋南北朝史》
（1）根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
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【历史――选修1：历史上重大改革回眸】
材料庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——据吕思勉《魏晋南北朝史》
（1）根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
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[历史――选修1：历史上重大改革回眸]
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——据吕思勉《魏晋南北朝史》
（1）根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
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（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 鸦片战争以前，中国封建统治者固守“天朝上国”传统观念，没有专门的外交机关，更不外派常驻使节。1860年，清政府被迫接受了外国公使驻京的要求，西方国家越来越多地希望中国遣使驻外。清政府内部对此意见纷纭，有官员认为这是“以柱石重臣，弃之绝域，令得挟以为质”，外国人很可能借此机会“入朝秉政”。70年代，古巴、秘鲁虐待华工的消息传到国内，总理衙门在派员调查核实后提出“设领保护”。与此同时，购置船炮、派遣留学等洋务事宜和中外交涉事件不断增多，朝廷上下认识到遣使常驻已是不容稍缓了。1875年5月，清廷发布上谕，正式同意遣使；同年8月，委派郭嵩焘为出使英国大臣。到1880年，清政府先后在英、德、日本、法、美、俄、西班牙、秘鲁等八个国家建立使馆，派遣常驻使节。这是近代中国外交史上的一件大事，虽属草创，但改变了长久以来没有驻外外交机构、彼有使来我无使往的不正常状态。
——摘编自高士华《早期中国驻外使馆的建立》
（1）根据材料并结合所学知识，概括近代早期中国驻外使馆建立的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析近代早期驻外使馆建立的影响。
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【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料一佛教东传，历经汉魏、两晋、南北朝直至隋唐，初始之时，佛教与汉代盛行的黄老思想认同，有化胡之说；至魏晋时，佛玄合流。然而，这时期的佛教比较注重繁琐的章句解释和经院式的研究。到了唐代的惠能才把佛教从繁琐的章句中解放出来，把对彼岸世界的追求变成对现世生活的重视，把心外佛变成心内佛，显扬大众化、平民化的禅宗，才确立真正中国的佛教。惠能首先推翻了佛祖的权威，打破了外在的偶像崇拜，人们只要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可成佛。……其次强调“以心传心，不立文字”，反对向传统的经典学习。
——《惠能的佛教革新与马丁·路德的宗教改革之比较》
材料二禅宗是中国佛教史上一番大革命。若把西方马丁路德们的宗教革命来与相比，我们不能不说毕竟是中国禅师们高明些。六祖（惠能）平日教人，并不看重念佛诵经，更不喜欢习禅打坐，也不教人出家修行，只把人心的知见，完全从外在、他在的对象中越离，而全体回归到内在、自在的纯粹知见即心本体上来。
——钱穆《中国思想史》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析禅宗兴起的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，归纳禅宗与路德新教的共同点。
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[历史——选修1：历史上重大改革回眸]
材料
对于仓廪制度，隋代进一步健全完善，不仅设置有常平仓，而且又新设了义仓，也属于财政改革的一个重要内容。隋代常平仓建于开皇三年（583年）。此年，“朝廷以京师仓廪尚虚，议为水旱之备”，于是置常平仓。政府在丰收的年份里用高于市场的价格籴入而保存起来，等到歉收时和某些地区粮食不够用时，以低于市场的价格粜出去。隋开皇五年(585年)，隋文帝下令全国推行义仓制度，“诸州百姓及军人，劝课当社，共立义仓”。这一制度在实行过程中问题突出，从595年开始，隋文帝对其进行改革。《隋书》卷24《食货志》云：“是时义仓贮在人间，多有损费，十五年二月，诏日：‘本置义仓，止防水旱，百姓之徒，不思久计，轻尔费损，于后乏绝。’……十六年正月，又诏秦、叠、成、康、武、文、芳等州社仓，并于当县安置。二月，又诏社仓，准上、中、下三等税，上户不过一石，中户不过七斗，下户不过四斗。”
——摘编自叶振鹏<中国历代财政改革研究》
(1)根据材料，指出隋代设常平仓和义仓的目的，并概括隋文帝针对义仓制度的问题所推出的改革措施。
(2)根据材料并结合所学知识，分析隋代完善仓廪制度的积极作用。
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