谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举...

谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也……夫曰共举之，则且必可共废之。”这一言论反映了

A. 三权分立

B. 天赋人权

C. 社会契约

D. 君主立宪

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（10分）

阅读材料，回答问题。

生民之初；本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。

——谭嗣同《仁学》

（1）材料认为“民”与“君”是什么关系？这种思想与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似？（6分）

（2）结合所学知识，说明这种思想在辛亥革命中是如何得到体现的。（4分）

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（15分）【近代社会的民主思想与实践】

材料一　 生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能自治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。

——谭嗣同《仁学》

材料二　 不言而喻：人人生而平等，都从他们的“造物主”那边赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命、自由权和追求幸福的权利。……我们谨庄严地宣告：自由独立的合众国解除对于英王的一切隶属关系。

——美国《独立宣言》

（1）材料一和材料二是怎样论述君民的关系和权力的？（9分）

（2）综上所述，近代中外人民在追求民主权力方面有哪些共同之处？（6分）

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谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者……。”这一言论反映了：

A．天赋人权        B．三权分立        C．君主立宪          D．社会契约

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【历史一近代社会的民主思想与实践】

阅读材料，回答问题。

生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。

——谭嗣同《仁学》

（1）材料认为“民”与“君”是什么关系？这种思想与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似？（6分）

（2）结合所学知识，说明这种思想在辛亥革命中是如何得到体现的。

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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是

A．中体西用，地主阶级洋务派  　　B．主权在民，资产阶级维新派

C．民主共和，资产阶级革命派  　　D．民主科学，资产阶级激进派

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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是:

A．中体西用，地主阶级洋务派

B．主权在民，资产阶级维新派

C．民主共和，资产阶级革命派

D．民主科学，资产阶级激进派

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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……则非君择民，而民择君也。民对君可以共举之，则且必可共废之。”材料观点类似于启蒙运动所倡导的

A．权力制衡　　　 B．君主立宪　　　 C．天赋人权　　　 D．社会契约

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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是

A．中体西用，地主阶级洋务派  　　B．主权在民，资产阶级维新派

C．民主共和，资产阶级革命派  　　D．民主科学，资产阶级激进派

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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……则非君择民，而民择君也。民对君可以共举之，则且必可共废之。”材料观点类似于启蒙运动所倡导的

A. 权力制衡

B. 君主立宪

C. 天赋人权

D. 社会契约

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