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“华表”源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人民在上面写谏言。《淮南子·主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变成为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了
A. 直谏臣民的减少
B. 专制统治的加强
C. 交通工具的发展
D. 工艺美术的进步
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“华表”源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人民在上面写谏言。《淮南子·主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由 交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变成为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了（ ）
A．直谏臣民的减少 B．专制统治的加强
C．交通工具的发展 D．工艺美术的进步
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“华表”，源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人民在上面写谏言。《淮南子·主训术》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变成“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了
A商品经济的发展 B专制统治加强 C交通工具的发展 D生产工具的进步
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“华表”源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人民在上面写谏言。《淮南子·主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由 交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变成为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了
A．直谏臣民的减少B．专制统治的加强C．交通工具的发展 D．工艺美术的进步
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下图中的“华表”，源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人们在上面写谏言。《淮南子•主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了
A. 选官制度的变化
B. 专制统治的加强
C. 监察体制的完善
D. 建筑艺术的进步
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下图中的华表最早源于尧舜时期的“谤木”，《 淮南子·主术训》 记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”后来逐渐演变成为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变主要体现了
A.中国古代建筑艺术的进步 B.古代经济发展，人民生活提高
C.专制统治的强化 D.监察体制的完善
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下图中的华表最早源于尧舜时期的“谤木”，《 淮南子·主术训》 记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”后来逐渐演变成为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变主要体现了
A.中国古代建筑艺术的进步
B.古代经济发展，人民生活提高
C.专制统治的强化
D.监察体制的完善
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春节是中国各族人民最隆重的传统节日，相传尧舜时期我国就有了这个节日。但当时的历法是靠“观象授时”，是否准确，尚难确定。试问，这一节日最终确定与下列哪一古代历法相关
A．十二气历 B．《太初历》 C．《大衍历》 D．《授时历》
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《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同；战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这表明
A. 儒家学说源于尧舜 B. 儒家注重维护封建伦理秩序
C. 儒家借助历史宣扬伦理思想 D. 儒者理想化的政治诉求
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《旧唐书》记载，（唐朝）长安（年号）中，（苏环）累迁扬州大都督府长史。扬州地当冲要，多富商大贾珠翠珍怪之产。……江、淮之间，广陵（扬州）大镇，富甲天下。材料没有反映出的扬州的信息是
A．地处交通要道 B．出产精美工艺品
C．是繁华的都市 D．市场受官府控制
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