阅读材料，回答问题。
材料一李贽是晚明浪漫思潮中的先驱者。他批判理学箝制思想：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”，并以辛辣的笔法揭露“假道学”。李赞提倡个性解放，宣扬众生地位平等，这是带有民主启蒙性质的萌芽思想。
——摘编自张品端《从朱熹、李贽到严复——兼论中国传统思想文化的发展》
材料二从表面上看，路德是典型的离经叛道者，以致于教皇利奥十世宣布路德为“异端”。但实际上，路德的学说中有相当大一部分继承了传统基督教教义。……他摒弃天主教繁琐的圣礼和教阶制度，认为信徒凭着“信”就能与上帝沟通，得到拯救，斥责罗马教会道德沦丧。“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益和有益的事都是善功”；“所有基督徒，在他们之间除了职务不同以外，没有其他差别……我们有同一个洗礼，同一个福音，同一个信仰。”路德建立新的信条，对保障资本主义经济发展曾起过重大作用，得到反封建的各个阶层的拥护。
——摘编自胡玉娟《拯救信仰——评马丁·路德的宗教改革》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出李贽和路德二者的思想相同之处与实质区
别。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析李贽和路德思想的不同影响及其成因。
高三历史非选择题中等难度题
阅读材料，回答问题。
材料一李贽是晚明浪漫思潮中的先驱者。他批判理学箝制思想：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”，并以辛辣的笔法揭露“假道学”。李赞提倡个性解放，宣扬众生地位平等，这是带有民主启蒙性质的萌芽思想。
——摘编自张品端《从朱熹、李贽到严复——兼论中国传统思想文化的发展》
材料二从表面上看，路德是典型的离经叛道者，以致于教皇利奥十世宣布路德为“异端”。但实际上，路德的学说中有相当大一部分继承了传统基督教教义。……他摒弃天主教繁琐的圣礼和教阶制度，认为信徒凭着“信”就能与上帝沟通，得到拯救，斥责罗马教会道德沦丧。“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益和有益的事都是善功”；“所有基督徒，在他们之间除了职务不同以外，没有其他差别……我们有同一个洗礼，同一个福音，同一个信仰。”路德建立新的信条，对保障资本主义经济发展曾起过重大作用，得到反封建的各个阶层的拥护。
——摘编自胡玉娟《拯救信仰——评马丁·路德的宗教改革》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出李贽和路德二者的思想相同之处与实质区
别。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析李贽和路德思想的不同影响及其成因。
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（20分）阅读材料，回答下列问题。
材料一 前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
材料二 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》
材料三 李贽还同样以不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道饶德。”……如果李贽在某种程度上表现了言行的一致，那么唯一合理的解释是他在追求个性与行动的自由，而不是叛离他衷心皈依的儒家宗旨。
——黄仁宇《万历十五年》
请回答：
（1）据材料一概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。（6分）
（2）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料二，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（6分）
（3）根据上述材料，结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面评析材料三的观点。（8分）
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(6分)阅读材料，回答问题。
材料
李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
依据材料，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。（6分）
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（37分）在历史上，自由是人们关注的一个重大问题。阅读材料，回答问题：
明朝后期，李贽认为，夫私者，人之心也。穿衣吃饭，即是人伦物理。性（即本性）者，心所生也，亦非一种已也。咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
（1）根据材料，概括李贽的主要观点。（8分）
1848年，马克恩和恩格斯在《共产党宣言》中指出，当封建生产关系不再适应生产力发展时，起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。代替资本主义社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
（2）结合所学，指出19世纪自由竞争时期，资产阶级都有哪些活动及政策。（8分）结合《共产党宣言》发表的背景，分析马克思和恩格斯为什么要提倡每个人的自由发展？（4分）
1895年3月，严复在谈到西方国家富强原因时指出：苟求其故，则彼以自由为体，以民主为用。20世纪初，严复指出：特观我国今处之形，则小己（个人）自由，尚非所急……所急者乃国群（国家）自由。
（3）概括严复关于自由的观点。（要求：不得照抄材料）（4分）结合所学，分别指出严复发表以上言论的背景。（6分）
1941年，美国总统罗斯福提出了著名的四大自由，即言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。
（4）结合福利国家的内容，从免于匮乏的自由的角度来分析其意义。（7分）
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明代中叶的思想家李贽认为：“千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”这表明其思想的突出特点是
A. 离经叛道
B. 追求真理
C. 反对理学
D. 强调民本
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 晚明（1522—1640年）时期中国涌现出一批总结性的科学巨著，兴起了一股科学思潮。徐光启等人认为西方科学以数学为基础，由“数”达“理”的形式逻辑方法是西方科学优越性的根本所在。晚明学人试图通过翻译《几何原本》从科学方法论层次来救偏理学“虚玄幻妄之说”的倾向。他们迫切希望能借助于“远西奇器”来解决明朝所面临的社会问题，“于民生财计大有利益”。宋应星提出“穷究试验”“凡事皆须试验而后详之”的实学思想，他认为任何科学知识都要亲身实践，以达到知行合一。
——摘编自施威《晚明学人的科学思想及其历史意义》
材料二 在五四新文化运动中，陈独秀、胡适走近科学、倚重科学不是出于学理目的，而是从实用的价值立场出发，把科学作为思想武器。他们大力宣传自然科学，用自然科学知识来批判宗教迷信，批判愚昧和落后。陈独秀认为“科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义是指社会科学而言”。他们推崇达尔文的进化论学说，用进化论的理论为视点分析社会、历史和学术问题。
——摘编自陈廷湘《五四时期的科学主义思潮及其再思考》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括晚明时期科学思想的主要内容，并分析其产生的原因。
（2）根据材料一、二概括指出，五四新文化时期科学思想相较于晚明的新变化，并分析其影响。
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1600年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。1602年，明末思想家李X在狱中身亡。阅读下列材料，回答问题。
材料一 人之是非，初无定质。……咸以孔子之事非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》
夫童心者，绝假纯兵，最初一念之本心也。若失却童心，边失却真心；失却真心，便失去真人……
故谓人有那女则可，谓见（见：见汉）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之间尽短，又岂可乎？ —— 李贽《梵书》
材料二 李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，凡使麻城一境如狂，他的“异端”
思想由此广泛传播。于此同事，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在雨中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不怒在丧其元；我令不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。
材料三 布鲁诺指出宇宙是无限的，地球仅仅是无限宇宙中的一个微尘。地球绕太阳转，而太阳也不是禁止不动的。他认为宇宙是一个统一的物质世界，有它自己的客观规律，并不像教会所说的服从上帝的意志。这就彻底否定了教会的宇宙观。天主教会宣布他为“异教徒”，开出教籍，布鲁诺被迫长期离开祖国。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁决所的毒手，监禁达七年之久，但她始终不放弃自己的学说。当宣布要处死他时，他说：“你们宣读判决书时，要比我听宣判更感到害怕。
——摘编紫刘明翰主编《世界通史·中世纪卷》”
（1） 据材料一概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。
（2） 根据材料指出布鲁诺和李贽被视为“异端”的相同原因及他们的临终表现的相似之处（5分）
（3） 有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，单并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明（9分）
（4） 结合16世纪欧洲社会各方面的变化，谈谈你对材料三种的布鲁诺“你们宣读判决书时，要比我听宣判更感到害怕”这句话的理解（11分）
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李贽是晚明中国“离经叛道”的思想家，具有强烈的反正统意识。阅读下列材料：
材料一 李贽的思想语录夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。
——李贽《焚书》
材料二 李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
——（美）黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》
请回答：
(1)据材料一，概括李贽的主要观点。据此分析其思想的主要特点。
(2)据材料二，结合所学知识，分析造成“李贽悲剧”这一现象的社会因素。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一南宋思想家叶适对理学的批判，首先是针对理学家大肆宣扬的“道统说”展开的。按照程朱理学的“道统说”，“道”之传递，由尧、舜、禹、汤、文、武、周公而至孔子，孔子传曾参，曾参传子思而再传孟轲，至宋代又为二程和朱熹相继承接。叶适对尧至孔子的道统传递并无异议，但对孔子之后的传递系统，他认为这明显属于杜撰。在此基础上，叶适进一步剖析理学的思想来源，揭示其“中国之学”和“夷狄之学”相混杂的内在本质。叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物。其结果是“道之本统晦矣”。
——陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料二明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士充当了桥梁和纽带。一方面，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们还十分注意把中国儒家经典传到欧洲，使欧洲出现了“中国热”。1593年，利玛窦把《四书》译成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利时传教士金尼阁又译《五经》为拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利传教士殷铎泽和葡萄牙传教士郭纳爵将《大学》译成拉丁文，称之为《中国之智慧》。随之，殷铎泽又译《中庸》，书名为《中国政治道德学》。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出程朱理学宣扬“道统说”的实质，并说明宋明理学与传统儒学的不同之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析明清之际欧洲出现“中国热”的原因及影响。
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李贽曾经认为：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”但晚年又说：“我老，又信儒教，复笛须，是宜吃（荤）”。这表明李贽
A. 不认同孔子的主张，但信仰理学
B. 晚年对自己离经叛道的行为幡然悔悟
C. 认为人的信仰应该应时而变
D. 并没有跳出儒家藩篱
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