中外历史人物评说材料17世纪初，耶稣会士尝试以传统方法改变中国人的信仰，将极其有限的人力，...

中外历史人物评说

材料17世纪初，耶稣会士尝试以传统方法改变中国人的信仰，将极其有限的人力，集中到了学者出身或很有社会影响为的迭官贵人身上。然而，大多数中国人却只把耶稣会士视为地图绘制者、天文学家、艺术家、造钟匠和设计师。而且，中国的政治革命很容易打断耶稣会士在中国采取的长期的传教策略。

利玛窦是天主教会中国传教区的创始人。但是，他与天主教会在是否允许中国人敬祖的问题上发生了分歧。利玛窭认为，要改变中国人的信仰，最好不要禁止他们继续敬祖，因为敬祖与西方人崇拜圣徒差不多，而圣徒崇拜恰恰是西方上层神职人员所抨击的惯例。事实上，利玛寞很快就表现出对中国学识的尊敬。这样一来，耶稣会士不仅把西方文化传到了中国，也把中国学术带到了西方。

——摘编自（羡）菲利普·货尔南德兹—阿迈斯托《基督教世界外的基督德》

（1）根据材料，概括耶稣会士最初在中国传教的特点，以及遭遇失败的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，说明利玛窦“尊敬中国学识”的表现。

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【历史-中外历史人物评说】

材料：赵尔巽，清朝遗老。1914年受中国古代修史传统的影响，袁世凯邀请赵尔巽出任清史馆馆长，令其主持编纂《清史稿》。赵尔巽所聘主要撰稿者大多功名出身，国学底蕴较深，有的是当世公认的专家学者，同时多为清朝遗老，歌颂清朝、宣扬忠君是他们的共同目标。《清史稿》的编纂初期筹备工作细致，进展也较为顺利。然至1917年夏，张勋复辟，战事一开，清史馆闭馆数月。后来恢复，勉强维持，经各方努力，1926年秋全稿粗具，商定三年终审定稿。1927年中，赵尔巽因病突然提出全稿立即付印，并筹措大量资金托人刊印。当年九月，赵尔巽病逝，政局动荡，刊印之期最终缩为十个月。这样，大量书稿来不及审阅修正，甚至根本没有审定，即付刊印。

——据邹爱莲、韩永福、卢经《清史稿纂修始末研究》

（1）根据材料并结合所学知识，指出赵尔巽主持编纂《清史稿》的历史背景。

（2）根据材料井结合所学知识，对赵尔巽主持编纂《清史稿》进行评价。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

“西方中心论”认为传统中国社会是静止的。只是近代受到西方冲击后才开始被动回应。

20世纪80年代以来。受新经济史学的长期浸染，越来越多的学者对此提出质疑和批评。其中，加州学派迅速崛起，成为欧美研究中国经济史的主导力童。它以加州大学尔湾分校的王国斌、彭慕兰等人为代表。弗兰克和曾在该校留学及讲学的中国大陆学者李伯重也被归为该学派。彭慕兰在《大分流》中计量了一些前人未曾计量的经济史数据，李伯重对明清江南农业生产等也进行了数量分析，开创了中国经济史研究的新领域。加州学派认为，过去欧洲人以英国或欧洲为参照系来观察中国是错误的，还应以中国为参照系来观察英国或欧洲，两种比较方法应结合运用。弗兰克在《白银资本》中指出“19世纪之前‘中央之国’（中国）实际上是世界经济的某种中心”。李伯重认为，中国江南地区在20世纪80年代后通过乡村工厂工业化走上了现代化道路，完全不同于英国模式。加州学派引起了广泛关注，史学界肯定其贡献的同时，也质疑他们对于制度、结构等内在因素的忽视。今天，该学派的研究模式正逐渐成为一种不断更新、拓宽的史学范例，表现了旺盛生命力。

——据瞿商《加州学派的中国经济史研究述评》等

（1）根据材料并结合所学知识。指出加州学派崛起的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，分析加州学派的学术影响。

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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读下列材料，回答问题。

材料　 利玛窦（1552年10月6日——1610年5月11日），号西泰，又号清泰、西江。意大利的天主教耶稣会传教士、学者。明朝万历年间来到中国传教。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，王应麟所撰《利子碑记》上说：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。”

利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。

——摘编自（日）平川祜弘《利玛窦传》

（1）根据材料并结合所学知识，概括利玛窦来华传教的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概括利玛窦来华传教的作用。

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【历史—选修4：中外历史人物评说】

材料梁漱溟，近代著名思想家，现代新儒家创始人之一。出身于中国传统官宦之家、诗书礼乐之家。其人生思想前后分为三期：“西洋功利派的人生思想”（1907——1912——“古印度人的出世思想”（1912——1921——“中国的儒家思想”（1921年以后）。他对中西文化的比较、对中国传统文化的改造与重建做出了突出贡献。

1921年，正值中西文化论战正酣之时，其著作《东西文化及其哲学》出版，他问出：“在西洋文化强大的冲击之下，中国文化出路何在？”他本人不赞同国粹派顽固守旧的文化观，也不赞同全盘西化派一概否定传统文化及全盘照搬西方文化的主张，也不赞同中西文化相互调和的论调，认为这样并不能从根本上解决问题。他提出要首先全盘西化（短期目标，以民主和科学的西化为核心），然后再重新拿出中国文化（中长期目标）。该书出版引发新一轮的中西文化争论。

——摘编自孙凯《梁漱溟思想研究》等

（1）根据材料并结合所学知识，评价梁漱溟对待传统文化的态度。

（2）中国思想界讨论“中西文化竞争”时，“梁漱溟之问”引发思考。简要说明这种变化的历史背景。

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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料　 继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。

（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

阅读材料，回答问题。

材料　 19世纪末20世纪初，美国社会推崇的英雄人物是那些发迹的工业巨头，他们虽然在企业经营上是成功者，但是依富傲贫，蔑视人类精神文化，认为物质财富高于精神财富。于是在当时兴起了新教育运动，批斗的靶子正是僵化专制的传统教育。杜威成为运动中的首领式人物。他针对旧教育，提出了“教育即生长”，“教育是社会进步及社会改革的基本方法”；“教育即生活”，教育是社会生活的延续，应将现代工业生产以及生活中的各种职业活动、日常生活纳入教育范围，尤其要重视职业教育的教育观。……这些学说一时成为世界各地流行的教育学说。

辛亥革命推翻了几千年的帝制，这一重大变局使人们的观念发生变化。在教育界，以教育救国为己任的中国知识分子认为美国的教育理论能使中国富强，美国就是未来中国的发展方向。正如1917年南开大学创办者张伯苓赴美国考察教育时所说：“昔日之言教育者，曰日、曰英、曰德，今日之言教育者，曰法、曰美；昔日之言教育者曰养成立宪国民，今日之言教育者曰养成共和国民。此今昔之所以不同。”从此拉开了杜威教育思想在中国传播的序幕。

——摘编自熊士葵《杜威教育思想在中国的传播及影响》

（1）根据材料并结合所学知识，概括杜威教育思想形成的历史背景。

（2）根据材料并结合所学知识，说明杜威教育思想在20世纪初传入中国的时代契机？并概括其哪些教育思想对中国教育改革有借鉴价值？

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度，16世纪末，耶蘇会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在相对平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同”，他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。

——摘编自《儒家思想在西方的传播》

材料二　 “西学东渐”不仅直接影响着近代中国的思想文化、近代的自然科学和社会科学，也填补了许多中国文化中原来没有的元素。自然科学中的声、光、电、医学等科学技术随着“西学东渐”逐渐融入中国文化当中，并且通过具有先进思想之国人的学习与研究，中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。不仅如此，关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。近代的中国随着“西学东渐”在发生着改变，新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中国文化的结构。

——摘编自《“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括“西学东渐”对中国近代的影响。

（3）根据材料并结合所学知识，简评东西方之间的思想文化交流。

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中外历史人物评说

材料：中国史学有着关注文化的悠久传统，然而独立的、系统的文化史研究则始于清末，且由译述西洋文化史专著为开端。中国学者仿效西方文化史专著体例，参考其史观，自行编撰中国文化史专著，梁启超可谓这方面的开山者。梁启超与欧洲启蒙时代伏尔泰等人的史观相通，他1902年撰《新史学》，批评旧史学的弊端。他还力倡“史界革命”，认为文化史的编暴便是“史界革命”的重要方面，其在1921年写的《中国历史研究法》中对专门史与普遍史进行了区分，称“普遍史即一般之文化史”，指出文化史须由具备通识的史家依据专史撰写。他设计的《中国文化史目录》，包括朝代篇、政制篇、法律篇、教育篇、交通篇、饮食篇、服饰篇、学术思想篇等28篇。以梁启超为端绪，文化史被视作“叙述进化之现象”的历史、“叙述人群进化之现象”的历史、“叙述人群进化之现象而求得公理公例”的历史。承担启蒙任务的文化史学由此在中国揭开序幕。

——摘编自冯天瑜《中国文化生成史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括梁启超文化史学思想的主要特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析梁启超文化史学思想产生的背景及历史影响。

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【历史——选修3：中外历史人物评说】
　　 材料　 中世纪的学者把政治学和道德、神学密切结合起来，认为国家是适应人的社会天性要求的产物。而人和人的天性是上帝创造的，所以上帝才是国家和政治权威的创造者和主宰。
　　 马基雅维利1469年出生于佛罗伦萨，七岁入学，曾在佛罗伦萨大学受到人文主义学者的古典文学的训练。马基雅维利参与了当时意大利各城邦之间的战争，虽然自己喜爱共和政体但深感只有君主专制才能统一和拯救当时的意大利。他的《君主论》不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，将政治和伦理区分开。认为人与人之间经常为追求权利和财富发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生。书中提到：“为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。

在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会，但在他所开启的“人造国家”的理念由霍布斯系统化之后，开创出了近代的政治理论的新篇章。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——摘编自毛里齐奥·维罗利《马基雅维利传》　　

（1）根据材料并结合所学知识，概括马基雅维利《君主论》问世的背景。　　

（2）根据材料并结合所学知识，评价马基雅维利的《君主论》。

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