（8分）阅读材料，回答问题：材料一：春秋》之义，内诸夏而外夷狄。……夫关中土沃物丰……帝王...

（15分）(历史上重大改革回眸)

阅读下列材料，回答问题。

材料一    (春秋)之义，内诸夏而外夷狄。…夫关中土沃物丰……帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类。其心必异。戎狄志态．不与华同……戎晋不杂，并得其所，上合往古既叙之义．下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。

——摘自[西晋]江统《徙戎论》

材料二  自晋宋以来，视洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳．始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛．人物殷阜。

——摘自[北魏]杨街之《洛阳伽蓝记》

材料三 北朝的强盛来自体制的力量……交替的“胡化”和“汉化”……扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了走出门阀士族政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。

——摘自吴宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》

(1)据材料一。指出作者关于民族问题的主张，概括其理由。(6分)

(2)据上述材料并结合所学知识，分析魏孝文帝改革的进步作用。谈谈你对当对民族关系的认识。(9分)

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（8分）阅读材料，回答问题：

材料一：春秋》之义，内诸夏而外夷狄。……夫关中土沃物丰……帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态．不与华同……戎晋不杂，并得其所，上合往古既叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。

——摘自[西晋]江统《徙戎论)

材料二：晋宋以来，视洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。

——摘自[北魏]杨衔之《洛阳伽蓝记》

材料三：北朝的强盛来自体制的力量……变替的“胡化”和“汉化”……扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了走出门阀士族政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。

——摘自吴宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》

（1）据材料一，指出作者关于民族问题的主张，概括其理由。（4分）

（2）据上述材料并结合所学知识，分析北魏孝文帝改革的进步作用。（4分）

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人类政治文明的演进是多种因素相互作用的结果。阅读材料，结合所学知识回答问题：

材料一  《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。……一夫关中土沃物丰……帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类。其心必异。戎狄志态．不与华同……戎晋不杂。并得其所，上含往古既叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，别绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。

——摘自江统《徙戎论》

材料二  中国人绝大多数的族群都认同自己是汉人，汉人的名称从汉朝而来，因此汉朝对中国的意义便不只是一个政治上的朝代，而是将各种不同来源、背景的中国人融铸成一个大家共有的身份认同。……这个缘故在于，汉人不是一个族群的意义，而是一种文化群的意义。

——2011年8月31日凤凰网历史许倬云《中国人为何2 000年来一直自称汉人？》

材料三  北朝的强盛来自体制的力量……变替的“胡化”和“汉化”……扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了走出门阀士族政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。

——摘自吴宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》

材料四  李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。

——陈寅恪《隋唐政治制度史》

请回答：

（1）据材料一，指出作者关于民族问题的主张，概括其理由。（3分）

（2）材料一是从什么角度来评价汉朝政权的？结合所学知识，从政治和思想方面分析汉代是如何实现作者所强调的这一角度的？（3分）

（3）据上述材料并结合所学知识，分析北朝时北魏孝文帝改革的进步作用。谈谈你对当时民族关系的认识。（5分）

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春秋战国时期是一个社会大变革时期。阅读材料，回答问题

材料一 春秋时，戎狄“妄侵”华夏，夷夏之别更为严格。当时民族矛盾尖锐、各诸候国之间政治斗争激烈。以孔子为代表的儒家提出了“裔不谋夏，夷不乱华”，“内诸夏而外夷狄”等思想。蛮夷必须向天子朝贡，承认天子的统治地位；如有不贡、不王，则先“修名”、“修德”，即要名尊卑，动之以“德”；若再不贡不王，则将“修刑”，动用“刑罚之辟”、“攻伐之兵”了。

战国时，儒家这一思想得到进一步的发展，如孟子等人，鉴于当时夷狄多融入华夏的现实，对四夷的看法又进了一步。他们更多地消除了对夷狄的鄙视，不再视之为未开化。他们以是否行仁义、知礼义，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。

——摘编自周伟洲《儒家思想与中国传统民族观》

材料二

——据白寿彝《中国通史》整理

（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括孔孟的民族观并分析其产生的社会背景。

（2）依据材料二概括西周至战国时期农业发展的趋势简要分析其影响。

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春秋战国是一个学术思想十分活跃的时期。阅读材料，回答问题。

材料一

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

——《礼记》

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣……未能事人，焉能事鬼。

——《论语》

（1）材料一反映了商代到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化？结合所学知识分析变化的原因。

材料二

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语》

（2）据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念，分析两者之间的关系。

材料三

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

——《孟子》

今人之性，生而好利焉……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

——《荀子》

（3）据材料三，指出孟子、荀子对人性的不同看法，他们的思想又有何一致性？（4）结合所学知识，概括说明上述思想家在中国思想文化史上的贡献。

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春秋战国是一个学术思想十分活跃的时期。阅读材料，回答问题。

材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼

——《礼记》

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣……未能事人，焉能事鬼

——《论语》

材料二（夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语》

材料三恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也

——《孟子》

今人之性，生而好利焉……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治

——《荀子》

请回答：

（1）材料一反映了商代到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化？结合所学知识分析变化的原因。

（2）据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念，分析两者之间的关系。

（3）据材料三，指出孟子、荀子对人性的不同看法，他们的思想又有何一致性？

（4）结合所学知识，概括说明上述思想家在中国思想文化史上的贡献。

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阅读材料，完成下列要求。

材料赵武灵王，赵肃侯子，周显王43年继肃侯立。时六国受张仪之愚，自相残害，惟武灵王合纵抗秦。秦据关中之险，诸侯欲伊洛与崤函攻，屡败。惟西出榆中以拊咸阳之背，乃攻秦之道。榆中戎狄所据，欲取，必北并中山、云中、九原，逐戎狄于大漠之北，故变胡服，学骑射建骑兵，方能与胡骑驰逐荒寒之野。周赧王8年春，武灵王召大臣议其事，赵造、赵周、赵绍、赵俊等谏阻。武灵王说之曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？圣人之兴也，不相袭而王；夏殷之衰也，不易礼而灭。法古之学，不足制今。子不及也。”赵造等皆赞服，武灵王遂下胡服令：服胡服，招骑射，以教赵民。一年中，赵民矫捷善射，益强，卒为秦兵劲敌。周赧王9年至15年，武灵王四攻中山，略地北至燕代，西至云中、九原。周赧王20年，灭中山，王于肤施，观秦山河之势，作掩袭咸阳之举；待至秦赵长平之战，赵卒被灭，乃席卷天下，武灵王教民之余绪，犹砥柱中原！

——摘编自《赵武灵王变法》

（1）根据材料，概括指出赵武灵王改革的内容和原因。

（2）依据材料并结合所学知识，评析其历史影响。

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（24分）阅读材料，结合所学知识回答问题。

【材料一】仲舒复对曰 :“ ……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣患以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书•董仲舒传》

【材料二】为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——北宋儒学大家张载

【材料三】2009年10月28日，美国国会众议院通过一项纪念孔子诞辰2560周年的决议案。决议最后一段写道：“众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献”。

——环球侨讯

请回答：

（1）材料一中，“天子以仲舒为江都相”的理由是什么？（4分）董仲舒对孔子的学说有哪些发展？（6分）

（2）请用史实说明宋明理学家是如何“为往圣继绝学”的？（5分）

（3）依据以上三则材料和所学知识，说说为什么儒家思想历经两千多年而不衰落。（9分）

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阅读材料，回答问题。

材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书 董仲舒传》

材料二  至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宫便殿奏礼》

材料三  人之是非，初无定质……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人……

故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？

——李贽《焚书》

（1）      根据材料一，指出董仲舒提出了怎样的主张？概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。（6分）

（2）根据材料三，概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。（12分）

（3）根据材料二、三分析朱熹与李贽的观点有何不同？（2分）

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阅读材料，回答问题：

材料一 ：仲舒复对曰："春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。"对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书 董仲舒传》

材料二： 人之是非，初无定质咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？

——李贽《焚书》

材料三：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分脆弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了"三权分立"、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——中学历史教学园地

（1）根据材料一，指出董仲舒提出了怎样的主张？概括指出董仲舒受重用的原因。

（2）根据材料二，概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。

（3） 根据材料三并联系所学知识分析为什么说中国明清时期的进步思想是"中世纪末期的产物"？

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