郭沫若指出：“卜辞称至上神为帝，为上帝，但绝不称之为天，都是把天字当为了大字的同意语。”确...

郭沫若指出：“卜辞称至上神为帝，为上帝，但绝不称之为天，都是把天字当为了大字的同意语。”确实在殷商甲骨中，我们看到的只是帝的命令如何而看不到天发号施令。但在周初青铜器铭文中屡屡出现以天为至上神以及“天命”的概念。其中，有的是“天”与“帝”在同一铭文中并列。据此推测周代

A. 对商的承袭大于变异

B. 天、帝具有了同一性

C. “天”不具有神秘色彩

D. 形成了“天人感应”思想

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殷商甲骨卜辞：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”对此理解不正确的是（　　 ）

A．卜辞可被视为原始形态的农事诗

B．说明古代人们对自然的依赖性强

C．卜辞反映出古代生产力低下

D．辞中文字与现代汉字非常接近

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殷商甲骨卜辞：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨?其自东来雨，其自北来雨?其自南来　 雨?”对此理解不正确的是

A．卜辞可被视为原始形态的农事诗

B．说明古代人们对自然的依赖性强

C．卜辞反映出古代生产力低下

D．卜辞中文字与现代汉字非常接近

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殷墟甲骨文中有“（王）大令众人曰，協田”的卜辞。“協”字在甲骨文中象形成三耒共耕。该甲骨文反映的殷商时期农业发展的信息有

①已经使用耒耜的锄耕方式  ②当时是集体耕作方式

③证明商代已有井田制  ④商王朝非常重视农业生产

A．①③④          B．①②③          C．②③④        D．①②③④

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殷墟甲骨文中有“（王）大令众人曰，協田”的卜辞。“協”字在甲骨文中象形成三耒共耕。该甲骨文反映的殷商时期农业发展的信息有：

①已经使用耒耜的锄耕方式

②当时是集体耕作方式

③证明商代已有井田制了

④商王朝非常重视农业生产

A．①③④   B．①②③   C．②③④  D．①②③④

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1996年启动的夏商周断代工程，将现代天文学测定日月食发生的时间与一些甲骨文卜辞记载相印证，推定出殷商武丁在位的大致年代应为公元前1250年至前1192年。据此可知

A. 传统史学研究方法得到拓展延伸

B. 跨学科结合开始运用于史学研究

C. 商朝有着严格的日月食记载体系

D. 甲骨文卜辞记载与历史事件一致

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历史学家郭沫若说：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。”对甲骨文的认识正确的是

A. 甲骨文是一种图画文字

B. 文字的审美可以跨越时空界限

C. 甲骨文是一种成熟的书法艺术

D. 奠定了秦朝统一文字的基础

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商人的宗教观念是万物有灵论，甲骨文卜辞中有祈祷仪式与祭祀仪式的记录……，诸神中有帝或上帝，此外有日神、月神……山神、河神等。帝或上帝主要具有自然权能与战争权能，在人事权能上仅作用于商王本身，而不作用于王以外的其他人。对此解读准确的是

A．商人的王权具有神秘色彩　 　　 B．商人的宗教观念形成了理论体系

C．商朝的教权高于世俗王权　　　　 D．甲骨文为后世提供了珍贵的史料

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商人的宗教观念是万物有灵论，甲骨文卜辞中有祈祷仪式与祭祀仪式的记录……，诸神中有帝或上帝，此外有日神、月神……山神、河神等。帝或上帝主要具有自然权能与战争权能，在人事权能上仅作用于商王本身，而不作用于王以外的其他人。对此解读准确的是

A. 商人的王权具有神秘色彩

B. 商人的宗教观念形成了理论体系

C. 商朝的教权高于世俗王权

D. 甲骨文为后世提供了珍贵的史料

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据古文字学家研究，在殷墟甲骨文中，“帝”字共有三种含义：其一是花蒂的象形。这象征着殷商种族绵延不绝的本源；其二以“帝”作为祖先神的别称；最后以“帝”或“上帝”称呼天神时，实际上就是把天神当作本宗族的本根。这反映了在商代

A. 形成了政教合一的国家

B. 将祖先与神的崇拜相结合

C. 极力维护贵族等级秩序

D. 提出了“君权神授”理论

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