黑格尔认为，中国哲学反映了中国人“普遍性抽象”的思维方式，“中国是停留在抽象里的”。在评价...

黑格尔认为，中国哲学反映了中国人“普遍性抽象”的思维方式，“中国是停留在抽象里的”。在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。在流传下来的文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是

A. 《尚书》

B. 《诗经》

C. 《论语》

D. 《易经》

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黑格尔在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。下列文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是

A. 《孟子》

B. 《诗经》

C. 《论语》

D. 《道德经》

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黑格尔在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。在流传下来的文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是

A. 《尚书》　　 B. 《诗经》　　 C. 《论语》　　 D. 《易经》

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材料一　 在近代，欧洲一些文化哲学大师曾鄙视中国文化。黑格尔就把中国哲学排斥于哲学之外；马克斯·韦伯认为传统中国哲学是背离时代潮流的。西方人对中国文化的态度自不必说，就连中国文人也难以抵挡这股潮流。胡适在对中西文化进行比较研究之后感慨中国处处不如人；鲁迅则剖析了中国人的劣根性。

材料二　 1737年出版的《莱布尼茨哲学发展史》指出，莱布尼茨思想有两个源头，一是西方的柏拉图，二是东方的中国哲学。1773年霍尔巴赫在《社会的体系》中赞美孔子对政治与道德结合，以至于“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的功效”，他主张以德治国，要求“欧洲政府必须以中国为模范”。汤因比（1889—1975）和池田大作（1928-）研究发现，欲使破碎的世界整合，唯有靠中国而不是西欧或西欧化的国家，中国宗教世界观中存在的人道主义，如佛教所具有的合理主义，道教顺其自然的直感，将使中国文化为世界统一的文化主轴。

——据王文科、白风城《论中国文化哲学对近代欧洲的影响》整理

（1）根据材料一并结合所学知识，分析在近代中国传统文化遭到西方鄙视的原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代西方文化界对中国传统文化的态度有何变化，分析中国传统文化对18世纪欧洲文化的影响及原因，说明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中国（文化）”的根据。

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蔡仁厚在《宋明理学·南宋篇》中认为：“宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧”。这些哲学智慧中不包括

A. 崇尚道德

B. 强调力行

C. 关照人的内心世界

D. 讲求人与自然的和谐

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社会学家贝尔这样表述：“19世纪的中心意识是把社会看成一面大网（文学里的生动幻象是一张蜘蛛网）用较抽象的哲学术语表达，如黑格尔所述，每一种文化，每一历史‘时期’，以及与它们相应的那个社会，都是一个结构严密的整体，由某种内部原则束扎成型。这种内部原则，对黑格尔来说是内在精神，对马克思来说是决定所有社会关系的生产方式。”这一表述揭示了

A. 不满现实追寻理想世界的新思潮出现

B. 现实主义创作方法产生的根本原因

C. 科学发展促进文艺产生新的创作流派

D. 精神危机成为文学创作的表现主题

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中国古代著名农书《齐民要术》《氾胜之书》都把农业生产看成稼、天、地、人诸因素的有机结合。材料反映出中国古代农业生产

A. 在理论上能不断与时俱进

B. 形成精耕细作的基本特点

C. 体现了普遍联系的哲学观

D. 对自然环境提出较高要求

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黄仁宇这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是

A. 孔子“仁”的思想

B. 孟子的“性善说”

C. 墨子的“兼爱”思想

D. 老子的“无为而治”思想

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历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是（　　　 ）

A. 孔子“仁”的思想　　　　　　　　　　　　 B. 孟子的“性善说”

C. 墨子的“兼爱”思想　　　　　　　　　　　 D. 陆九渊的“心学”

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著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是

A. 孔子“仁”的思想　　 B. 孟子的“性善说”

C. 墨子的“兼爱”思想　　 D. 陆九渊的“心学”

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