西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训,提出了一套“天命”观。他们认为,统治者只要有使民归顺的“德”,就会“天命”所归,若要天命长久,就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想
A. 开创了后世民本思想的先河 B. 解决了贵族与平民之间的矛盾
C. 打破了神权对王权统治的困扰 D. 实现了最高统治权力高度集中
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西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训,提出了一套“天命”观。他们认为,统治者只要有使民归顺的“德”,就会“天命”所归,若要天命长久,就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想
A. 实现了西周统治权力高度集中
B. 解决了贵族与平民间的矛盾
C. 打破了神权对王权统治的困扰
D. 开创了后世民本思想的先河
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西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训,提出了一套“天命”观。他们认为,统治者只要有使民归顺的“德”,就会“天命”所归,若要天命长久,就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想
A. 开创了后世民本思想的先河 B. 解决了贵族与平民之间的矛盾
C. 打破了神权对王权统治的困扰 D. 实现了最高统治权力高度集中
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《礼记》记载:“殷人称神,率民以事神,先鬼而后礼”。周人则提出“天命靡(无)常,惟德是辅”;周公曾说:“民之所欲,天必从之”。和殷商时期相比,西周统治者的治国理念是
A. 突出人的作用
B. 强化神权色彩
C. 注重道德治理
D. 依赖血缘纽带
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殷商贵族笃信“天命”主宰一切,并永远庇佑其统治,祭祀占卜居于政治意识的主流。而西周宣扬“敬德保民”“明德慎刑”才能得到“天命”的眷顾。这一变化表明了
A.神权思想体系的崩溃 B.伦理政治的勃兴
C.德主刑辅理念的成熟 D.对“天命”的质疑
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商代青铜礼器以酒器组合为主,西周时期则以食器为重,大盂鼎铭文记周康王所言“我闻殷坠命(殷商亡国)",是由于贵族官员“率肆于酒”。这表明周代
A. 青铜器成为日常用具 B. 吸取前代灭亡的教训
C. 青铜冶铸业已经衰落 D. 粮食的产量大幅提高
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胡适认为:儒字即“懦”,儒者是西周统治下的殷商旧邦知识分子唯唯诺诺,苟且偷生的写照。然而,自孔子之后,儒家不再是懦弱的代名词,而是积极入世、自强不息的一族。以下各项言论中,不符合胡适这一观点的是( )
A. “天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”
B. “事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。”
C. “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”
D. “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
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占卜在商朝占有重要地位,商王事无大小,都要占卜。到了西周统治者认为天命是不可靠的,民心向背才是根本。这一变化
A. 提高了下层民众的政治地位
B. 适应了王权统治的需要
C. 确立了主权在民的思想
D. 使王权摆脱了宗教神权控制
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《礼记》记载:“殷人称神,率民以事神,先鬼而后礼”:周人则提出“天命廊(无)常,惟德是辅”,周公营说,“民之所欲,天必从之”。这说明西周统治者的政治观念是
A. 重视民心向背
B. 宣扬君权神授
C. 实行等级制度
D. 依赖家族关系
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有学者认为:“西周的封建社会,从纵剖面看,是一个宝塔式结构,王室之下,有几级的封建,从横切面来看,统治阶级中,也存在着以亲属血缘为基础的宗族组织”。这说明西周社会在政治上( )
A.具有家国同构、家国一体的特点 B.建立了以血缘关系为基础的中央集权
C.宗族组织与政治系统截然分开 D.“天下为家”开始取代“天下为公
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有学者认为:“西周的封建社会,从纵剖面看,是—个宝塔式结构,王室之下,有几级的封建,从横切面来看,统治阶级中,也存在着以亲属血缘为基础的宗族组织”。这最主要说明西周社会在政治上( )
A.具有家国同构、家国一体的特点
B.以血缘关系为基础继承权力与财产
C.宗族组织与政治系统截然分开
D.“天下为家”开始取代“天下为公”
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