成书于春秋晚期的《考工记》记载,周朝都城采取“左祖右社”的布局,“祖”为宗庙,是供奉周王室祖先的地方,“社”为社稷,是国家举行大典祭祀土地神和谷神的地方。这一布局反映了当时
A. “家国同构,家国一体”的统治思想
B. “天人合一,时空一体”的哲学思想
C. 森严的宗法等级关系
D. “君权神授”思想萌芽
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成书于春秋晚期的《考工记》记载,周朝都城采取“左祖右社”的布局,“祖”为宗庙,是供奉周王室祖先的地方,“社”为社稷,是国家举行大典祭祀土地神和谷神的地方。这一布局反映了当时
A. “家国同构,家国一体”的统治思想
B. “天人合一,时空一体”的哲学思想
C. 森严的宗法等级关系
D. “君权神授”思想萌芽
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“社稷”本是周代祭祀地祗(社)和谷物神(稷)的合称,周王分封新诸侯时,依据诸侯封地所在方位从周王室祭坛上取一摄色土赐于诸侯,受封者要将此土置于封地的社稷坛中进行供奉祭祀。由此可知,周代的“社稷”祭祀
A. 象征了国家政权的建立
B. 反映出农耕区域不断扩大
C. 蕴含了国家一统的理念
D. 强化了政治上的等级秩序
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中国古代历代王室把天子的形象供奉在人世间的顶峰,学会了怎样把权力的缰绳集中在自己手中,保持一个统一的国家。古代皇帝为保持国家统一加强中央集权而采取的措施有
A.封建亲戚,定周礼
B.用中朝,设刺史
C.行推恩,置通判
D.置行省,废丞相
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福牛乐乐是2008年北京残奥会的吉祥物。牛是与人类最亲近的动物之一,它友好、忠厚。《国语。晋语》记载:“宗庙之牲为畎亩之勤。”这反映了
A.牛耕的出现 | B.耕犁的推广 | C.铁农具的使用 | D.周王室衰微 |
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在判定文明时代出现的具体标志时,有学者将其物化为:(一)以宗庙、宫室为核心的都城的设立;(二)王陵区的存在;(三)青铜礼器与青铜兵器被比较广泛地使用;(四)已能记载语言的文字的应用。按照此标准,中国文明社会形成的时间最迟不晚于
A.一万年前 B.传说中的黄帝时期 C.商周时期 D.秦汉时期
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春秋时期的周襄王说“昔我先王之有天下也,规方千里以为甸服,以供上帝山川百神之祀,以备百姓兆民之用,以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男,使各有宁宇”,材料中所说的是周朝( )
A. 王室力量雄厚
B. 四方诸侯雄起
C. 实现天下一统
D. 王权依托神权
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某位历史学家正在为其研究的课题查阅《诗经·风》,据此可以推断,其研究的课题可能是( )
A.西周时期王室贵族的饮食起居 B.西周时期妇女的婚姻、家庭状况
C.春秋晚期中国文化教育状况新变化 D.战国时期小农经济的兴起和发展
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图一是北京天安门东侧后院古代建筑,是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方,称为太庙。图二是民间祭祀祖宗的场所,称为祠堂。这种现象源于我国早期的一项政治制度,其特点不包括
A. .嫡长子继承制
B. 神权与王权的结合
C. 血缘纽带与政治关系结合
D. “国”与“家”结合
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据《国语•晋语》记载,春秋末年,晋国贵族范氏、中行氏的子孙因国内政治斗争失败避难到齐国后,从事农耕,牛也从“宗庙之牺(祭祀用的牺牲品)”变为“畎亩(田地)之勤”。这表明了
A. 春秋时出现了牛耕技术
B. 农耕经济取代游牧经济
C. 宗法和宗庙已不受重视
D. 铁器和牛耕已得到普及
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史书记载某一都城的城市布局“经纬各长三十二里十八步,地九百七十二顷,八街,九陌,三宫,九府,三庙,十二门,九市,十六桥。”此都城位居下图中的
A. ①
B. ②
C. ③
D. ④
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