汉语中“父子”“婆媳”“君臣”“将士”“男女”“父母”“夫妻”等，这些称谓的组成尽管都是并...

汉语中“父子”“婆媳”“君臣”“将士”“男女”“父母”“夫妻”等，这些称谓的组成尽管都是并列关系，但是不能把其顺序颠倒，比如“君臣”不能说成“臣君”，“父母”也不能说成“母父”。该现象体现的实质问题是

A. 汉语语法单一，缺乏变化

B. 严格的尊卑贵贱宗法观念

C. 男性占据社会主导地位

D. 专制主义中央集权的影响

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汉语中“父子”“婆媳”“君臣”“将士”“男女”“父母”“夫妻”等，这些称谓的组成尽管都是并列关系，但是不能把其顺序颠倒，比如“君臣”不能说成“臣君”，“父母”也不能说成“母父”。该现象体现的实质问题是

A. 严格的尊卑贵贱宗法观念　　 B. 汉语语法单一，缺乏变化

C. 专制主义中央集权的影响　　 D. 男性占据社会主导地位

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汉语中“父母”“婆媳”“将士”“男女”“父母”“夫妻”等，这些称谓语尽管都是并列关系，但是不能把其顺序颠倒，比如“主仆”不能说成“仆主”，“父母”也不能说成是“母父”。该现象体现的实质问题是

A. 汉语语法单一，缺乏变化

B. 严格的尊卑贵贱宗法观念

C. 男性占据社会主导地位

D. 专制主义中央集权的影响

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汉语的称谓语作为词语使用时，常有词语连用的习惯，如“祖孙”、“父女”、“君臣”、“师徒”、“父母”、“弟妹”等。这种词语的成分尽管都有并列关系，但是不能把其顺序颠倒。这种称谓语的结构排列体现了

①原始民主 ②宗法观念 ③等级差别 ④男尊女卑

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太平天国十分强调“正名”。《幼学诗》以朝廷、君臣、父子、兄弟、夫妻之道等为题，规定了每个人的行为准则和伦理规范。如《朝廷诗》即云：“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违。”《天父诗》则云：“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错。只有人错无天错，只有臣错无主错。”材料表明

A. 拜上帝教有机糅合了儒家大同思想与西方基督教教义

B. 与清朝统治者相比洪秀全并未显现其进步性

C. 受时代的局限，太平天国未能提出科学的革命理论

D. 向西方学习的不深入导致了太平天国运动的失败

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罗马法学家莫特斯丁称：“婚姻是一夫一妻的终身结合，神事和人事的共同关系”，查士丁尼《法学阶梯》中则提到：“婚姻或夫妻关系是男女的结合，它包括不能分开的生活的亲密交往”，对此表述正确的是

A. 罗马法的核心是调整公民人身关系

B. 罗马法追求男女关系的平等

C. 神学思想在罗马社会影响日益式微

D. 罗马法有利于调整社会关系

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汉语中，对父亲的兄、弟有伯、叔等不同的称谓。这与英语中将自己父母的兄、弟统称为“uncle”完全不同。可见，这些汉语称谓语体现出

A. 明亲疏的家族追求

B. 辨等级的阶级理论

C. 重家庭的人伦观念

D. 别长幼的宗法意识

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“君臣”不能说成“臣君”，“父母”也不能说成“母父”。在古代中国，这一现象体现的实质问题是(　 )

A．严格的尊卑贵贱宗法观念　　 B．小农经济下的生产关系

C．专制主义中央集权的影响　　 D．男性占据社会主导地位

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辛亥革命后,“男女之私不待父母之命,媒妁之言,自为婚姻,合卺（旧时夫妻结婚的一种仪式）之仪,非俗非古,杂袭夷俗,喜怒离合,习为故常”。这主要反映出

A. 辛亥革命对社会习俗进行了彻底的改造

B. 当时正处于传统社会向近代社会的转型期

C. “中西合璧”已成为当时婚俗的普遍特征

D. 婚俗的变化折射出共和观念深入人心

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如图反映了我国古代不同封建王朝官员上朝的礼仪，实际上代表了君臣关系的变化。其反映的实质问题是

A. 封建等级秩序的模糊

B. 君主专制的不断强化

C. 丞相和皇帝地位的颠倒

D. 中国礼仪制度的不断发展

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