“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉...

“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种，它把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间，并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明(　　)

A. 黄老之学被汉代统治者采纳　　 B. 儒家思想在借鉴中不断创新

C. 儒、道的发展趋势逐渐合流　　 D. 儒家始终关注天与人的关系

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“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种，它把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间，并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明

A. 儒家思想在借鉴中不断创新

B. 黄老之学被汉代统治者采纳

C. 儒、道的发展趋势逐渐合流

D. 儒家始终关注天与人的关系

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孔子之后，荀子吸取了“气”的思想，汉代董仲舒的儒学以阴阳五行说作为其“天人感应”宇宙模式的基础；宋代朱熹的理学，融儒、释、道于一体。这说明

A. 儒家学说是一个开放的体系

B. 孔孟之道具有强大的生命力

C. 封建儒学变得更具有诡辩性

D. 中国古代主流思想的多元化

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汉代民间一直盛行“求雨”、“止雨”等活动，即以“动阳以起阳”，“动阴以起阴”的“物类相召”为理论，设计一套求雨、止雨的办法和礼仪。这反映了我国古代的

A．天人合一思想　　　　　　　　　　　　　　 B．天人感应理论

C．人与自然和谐相处　　　　　　　　　　　 D．求雨迷信活动

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阅读材料，完成下列要求。

材料一：统治者自称“天子”，他从天那里接受统治人民的“天命”。告诉人们季节的天文历法成为天命的象征，因此制定历法和颁布历法成为帝王政治的首要任务，所谓“现象授时”。同时这也是帝王的特权，对此帝王统治者们都要小心翼翼地加以保护。改变历法就意味着改变天命，具有重大的政治意味。改历就不仅是专业的天文学问题，而且是重大的宗教政治问题。除了历法以外，占星术也是中国古代天人对应宇宙论中重要一环。在天人对应的体系中，各种天文现象具有警示人事的作用。汉代的董仲舒把这一理论发挥到极致，提出“天人相与之际”的灾异谴告学说，使占星术也成为国家政治中的一个重要角色。

——摘编自孙小淳《天文学在古代中国社会文化中的作用》

材料二：牛顿生活在欧洲社会大变革的时代。14-16世纪的文艺复兴造成的思想解放和观念启蒙，带来了欧洲精神文化的空前繁荣，自然科学获得新的生命并蓬勃成长。英国资产阶级革命正蓬勃展开…牛顿的经典力学体系奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，开启了工业革命的大门，启迪了人类征服自然的无穷智慧，对现代化科学技术发展和社会进步产生了极其深远的影响。

——摘编自《牛顿对经典力学的贡献》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代天文学与国家政治之间关系，分析“天人合一”思想对中国古代政治的影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括牛顿在天文学方面取得重大成就的背景。综合上述材料，谈谈天文学对东西方科技发展的影响。

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汉代董仲舒将日食等自然界的灾害现象与君主的作为联系起来，君主也常以罪己方式来应对灾害。到了清代，出现日食时则要求官员到礼部集合，长跪至日食结束，否则被皇帝训斥。这反映出

A. “天人感应”的意图被曲解　　 B. 皇帝推卸政治责任

C. “敬天”传统受统治者重视　　 D. 君主专制得到强化

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董仲舒的新儒学相对于孔孟思想主要发展变化是（　　 ）

①君权神授　　 ②建立和谐的社会关系　　 ③天人感应　　 ④民贵君轻

A、①③　　 B、②④　　 C、③④　　 D、①②

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董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颢认为“天人不二”。据此可知宋代理学

A. 主要探讨人与社会的关系

B. 认为“理”是万物的本原

C. 继承并发展汉代儒学思想

D. 以“格物致知”为认识论

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史书记载，两汉皇帝“皆遇灾而惧”，因灾异而下的罪己诏有58份之多，下列与此现象有关的是

A. 天人感应思想对君主起到一定的劝诫作用

B. 汉代统治者关注自然灾害重视百姓的疾苦

C. 汉代的干旱、地震、洪涝等自然灾害较多

D. 汉代盛行灾异祥瑞学说得到了自然验证

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黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同，认为宇宙之上构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规（他们称为天理）相符。”与汉代儒学相比较，宋代理学对儒学的发展主要在于

A. 以天人合一的观点宣扬儒家伦理　　 B. 从哲学角度开辟儒学发展新路径

C. 借鉴因果报应宣扬封建等级观念　　 D. 通过格物致知方法探索自然规律

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