史书记载，两汉皇帝“皆遇灾而惧”，因灾异而下的罪己诏有58份之多，下列与此现象有关的是A....

史书记载，两汉皇帝“皆遇灾而惧”，因灾异而下的罪己诏有58份之多，下列与此现象有关的是

A. 天人感应思想对君主起到一定的劝诫作用

B. 汉代统治者关注自然灾害重视百姓的疾苦

C. 汉代的干旱、地震、洪涝等自然灾害较多

D. 汉代盛行灾异祥瑞学说得到了自然验证

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历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出:“两汉之世,(皇帝)遇日食灾变,则下诏责躬求言。”下列思想内容与这一现象的出现有关的是(　 )

A.三纲五常 B.天人感应 C.君权神授 D.春秋大一统

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历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出：“两汉之世，（皇帝）遇日食灾变，则下诏责躬求言。”下列思想内容与这一现象的出现有关的是

A．三纲五常

B．天人感应

C．君权神授

D．春秋大一统

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天人感应学说强调“屈君而伸天”，其中，“天”是由儒者按儒家思想来解释的。这一思想的作用在于

A．使儒者取得了高于皇权的地位　　　　　　　 B．使君主须尊“儒术”为正统

C．杜绝了皇帝滥用权力的现象　　　　　　　　 D．使儒者丧失了学术独立性

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秦汉以来，灾后君主自谴成为一种常见的历史现象。粗略统计，两汉君主灾后下达的自谴诏书计有30余次，而唐代则达到130多次。直至清代康熙时依旧因为天旱而自责不已。君主自谴的主要意图是

A. 宣扬“天人感应”理论

B. 强化君主专制制度

C. 加强对臣民的社会教化

D. 稳定封建统治秩序

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《春秋繁露》记载：“……与天同者大治、与天异者大乱、故为人主之道、莫明于在身之与天同者而用之……”,其中体现的思想是

A. “罢黜百家、独尊儒术”

B. “君权神授”、强化君主专制

C. “天人感应”、约束君主行为

D. “春秋大一统”、加强中央集权

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《春秋繁露》记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”。这体现的思想是

A. “罢黜百家，独尊儒术”　　 B. “君权神授”，强化君主专制

C. “天人感应”，约束君主行为　　 D. “春秋大一统”，加强中央集权

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《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”，这体现了哪一思想

A.“罢黜百家，独尊儒术”　　　　　　 　　 B.“君权神授”，强化君主专制

C.“天人感应”，约束君主行为　　　　 　 D.“春秋大一统”，加强中央集权

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《春秋繁露》记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”这体现了哪一思想（　　 　 ）

A. “罢黜百家，独尊儒术”

B. “天人感应”，约束君主行为

C. “君权神授”，强化君主专制

D. “春秋大一统”，加强中央集权

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西汉时期灾异频发，每当灾异发生时，皇帝常常下罪己诏。据统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映的思想是

A. 春秋大一统

B. 君权神授

C. 三纲五常

D. 天人感应

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