李小龙在他的日记中提出练习拳道要达到“武道合一”的境界，就是“以无限为有限，以无法为有法”。在这里李小龙的武术思想主要吸收了中国古代的:
A．道家思想 B．儒家思想
C．法家思想 D．墨家思想
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李小龙在他的日记中提出练习拳道要达到“武道合一”的境界，就是“以无限为有限，以无法为有法”。在这里李小龙的武术思想主要吸收了中国古代的:
A．道家思想 B．儒家思想
C．法家思想 D．墨家思想
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孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚” ，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（ ）
A．形成整套囊括天人关系的严密体系
B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化
D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系
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孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（ ）
A．形成整套囊括天人关系的严密体系
B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化
D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系
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孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于( )
A.形成整套囊括天人关系的严密体系
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C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化
D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系
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孟子提出：人的内心存在仁．义．礼．智的思想胚芽，天也具有仁．义．礼．智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（ ）
A．削弱了天的神秘色彩而将其义理化
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孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于( )
A.形成整套囊括天人关系的严密体系
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英国科技史家W．C．丹皮尔在《科学史及其与哲学和宗教的关系·绪论》中写到，“科学可以越出自己的天然领域，对当代思想的某些别的领域以及神学家用来表示自己的信仰的某些教条，提出有益的批评”。下列哪些科学家的成就达到丹皮尔所描绘的境界
A．托勒密 B．哥白尼 C．普朗克 D．法拉第
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儒家文化不着意构筑彼岸世界和灵魂永生，而是教导人们在此岸世界“学做圣贤”、“立德、立功、立言”，以达到人生“三不朽”境界。这种风尚的弘扬
A. 造就了积极人世的文化倾向 B. 体现了三教合一的价值观
C. 成为历代皇权专制的护身符 D. 最终导致儒学信仰宗教化
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明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出
A．心学强调主体意识的自觉 B．静坐是心学致良知的根本途径
C．心学具有神秘主义的特征 D．心学突破了理学方法论的藩篱
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美国历史学家斯塔夫里阿诺斯曾经这样评价罗马法：“……他们的法律是基于理性而不是基于习俗。”罗马法的“理性”，主要表现为
A．罗马法追求并且达到了至善至美的境界 B．罗马法体现与时俱进、为现实服务的思想
C．罗马法完全摒弃习惯法，是成熟的成文法 D．罗马法主张维护平民的利益，反对奴隶制
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