（题文）琉璃厂书贾记载，晚清以来，自朝廷锐意变法，“谭新学者，都喜流览欧西译本”，常有文人士大夫拿着梁启超的《西学术书目表》到琉璃厂书铺中按表以求，善本旧书却乏人问津。这表明
A. 废科举有利于民众思想解放
B. 维新思想已成为社会主流思想
C. 维新变法有坚实的群众基础
D. 传播西学成为不可阻挡的潮流
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（题文）琉璃厂书贾记载，晚清以来，自朝廷锐意变法，“谭新学者，都喜流览欧西译本”，常有文人士大夫拿着梁启超的《西学术书目表》到琉璃厂书铺中按表以求，善本旧书却乏人问津。这表明
A. 废科举有利于民众思想解放
B. 维新思想已成为社会主流思想
C. 维新变法有坚实的群众基础
D. 传播西学成为不可阻挡的潮流
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晚清琉璃厂书贾记载，自朝廷锐意变法，“谭新学者，都喜流览欧西译本”，常有文人士大夫拿着梁启超的《西学书目表》到琉璃厂书铺中按表以求，善本旧书却乏人问津。这表明
A. 废科举有利于民众思想解放 B. 维新思想已成为社会主流思想
C. 维新变法有坚实的群众基础 D. 传播西学成为不可阻挡的潮流
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维新变法时期的梁启超曾说：“中国学人之大弊，治中学者则绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学。此两学所以终不能合，徒互相诟病，若水火不相入也。夫中学体也，西学用也，二者相需，缺一不可。体用不备，安能成才？”对此理解正确的是
A.梁启超主张中学和西学融会贯通
B.梁启超主张中学为体，西学为末
C.维新派与洋务派的观点基本一致
D.维新派和洋务派的根本目的相同
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维新变法时期的梁启超曾说：“中国学人之大弊，治中学者则绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学。此两学所以终不能合，徒互相诟病，若水火不相入也。夫中学体也，西学用也，二者相需，缺一不可。体用不备，安能成才？”对此理解正确的是
A.梁启超主张中学和西学融会贯通
B.梁启超主张中学为体，西学为末
C.维新派与洋务派的观点基本一致
D.维新派和洋务派的根本目的相同
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近代某报刊曾报道：“闻近月以来，凡都中士大夫有谈及西学新法者，同寮之中均闻而却避。盖恐人指之为康党，以致罹于法网。”这一社会现象反映出
A．近代社会转型曲折艰难
B．晚清改制缺乏社会基础
C．国人思想守旧不愿革新
D．士大夫研习西学已成风尚
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（中外历史人物评说）
材料 近代福建是西学传播较早的地区之一。鸦片战争后，福建籍的陈季同（1852-1905年）率先把《聊斋志异》译成法文译本，从而推出了介绍中国文化的西文畅销书。成成变法前，为了帮助国人了解西方法制，陈季同最早翻译了法国的《拿破仑法典》。陈季同还翻译出版了雨果的小说《九十三年》、莫里哀的《夫人学堂》等著名作品。《孽海花》的作者曾料称陆李同是他学习“法国文学的导师”，说自己译介外国文学的活动，大半还是被陈季同先生的几句话挑激起来。
——《中国翻译家文档》
（1）根据材料，概括陈季同的主要学术活动，并结合所学知识分析“近代福建是西学传播较早的地区之一”的主要原因。
（2）根据材料，并结合所学知识，分析陈季同学术活动的积极影响。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 晚清士大夫知识分子学习西方的态度表明，中国传统文化的自足体系的巨大潜在能量以及文化资源之丰富，足以利用“西学”之新去加固“中学”之旧，或者把绝然不同的西学改装成一种不中不西的东西。中国传统文化从来都不是被动吸收外来文化，而是把外来文化加以“中国化”，纳入中国固有的思维模式之中，以保持中国固有的发展格局与方向。
——摘自罗荣渠《现代化新论·中国的现代化之路》第217页
材料二 孔子是旧中国的思想中心。抓住了孔子，思想之战就成功了。康有为这本书的作用无非是抓住孔子做他思想的傀儡，以便镇压反对变法的士大夫。他是那个国难时期的新贵。他趁机组织学会，发行报纸来宣传，一时附和的人很不少。大多数并不了解他的学说，也不知道他的改革具体方案，只有极少数可以说是他的忠实同志。但是他的运动盛极一时，好像全国舆论是拥护他的。
——摘自蒋廷黻《中国近代史》第98页(有改动)
(1)运用所学中国史知识，对材料一划线观点进行简要论述(要求用古代和近代各一史实论述、史实准确、史论结合)。
(2)根据材料一并结合所学知识，简要说明“中学”和“西学”关系的实质。综合上述材料，分析康有为所领导的运动失败的主要原因。
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与晚清时期相比，在民国时期的西学东渐中扮演了“盗火者”角色的是：
A.回国留学生 B.传教士 C.开明士大夫 D.政府官员
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阅读材料，完成下列要求。
下表是晚清民国时期涉及中国传统文化的主要观点：
| 年代 | 人物 | 主张 |
| 1898年 | 梁启超 | 中国人才衰弱之由，皆缘中西两学不能会通之故。故由科举出身者，于西学辄无所闻知，由学堂出身者，于中学亦茫然不解，夫中学体也，西学用也。无体不立，无用不行，二者相需，缺一不可。 |
| 1915年 | 陈独秀 | 西方近代文明以人权说、进化论和社会主义为主要特征，是破除宗教迷信、建设民主社会、追求人类平等的思想基础；而中国则未脱离原始文明的陈旧案白。 |
| 1935年 | 王新命等 | 近代中国的革新使中国失去了自己的特征。人民也渐渐不能算是中国人，因而必须恢复中国文化传统。儒家信条和道德规范就是中国文化遗产中的精髓，就是中国的特征。 |
| 1942年 | 毛泽东 | 我们必须继承一切（古代和外国人创造的）优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西。对于中国问题热视无睹，只能记诵马克思主义书本上的个别的结论和个别的原理，那末，我们在理论战线上的成绩就未免太坏了。 |
——据戚其章《晚清史治要》、张岂之主编《中国历史·晚清民国卷》等
从表中提取晚清民国时期中国传统文化的相关信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：观点明确，逻辑清晰、史论结合）
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1897年，安徽巡抚邓华熙上奏朝廷，创办“求是学堂”，推行新式教育，培养“既通西学，又切时务”的人才，促成了安徽教育的变革。据此判断，当时该学堂
A．宣告了安徽文人苦读经书以求仕途道路的封闭
B．培养了近代人才，推动了洋务运动的发展
C．传播了西学，加快了安徽近代化的进程
D．致力于传播民主革命思想
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