宋代禅师契嵩不仅断然否认有关佛教不孝的一切指责,而且还严正宣称佛教在所有宗教中最重视孝道,“夫孝,诸教皆尊之,而佛教殊尊也”。据此可知
A. 佛教试图保持独立性
B. 儒学社会地位稳固
C. 佛教发展了儒家思想
D. 佛教成为主流思想
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宋代禅师契嵩不仅断然否认有关佛教不孝的一切指责,而且还严正宣称佛教在所有宗教中最重视孝道,“夫孝,诸教皆尊之,而佛教殊尊也”。据此可知
A. 佛教试图保持独立性
B. 儒学社会地位稳固
C. 佛教发展了儒家思想
D. 佛教成为主流思想
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魏晋时期,有人指责佛教沙门剃发,抛弃妻子,不讲孝道。对此,佛教回应“孝之为贵,贵能立身行道,永光其亲”,认为僧尼出家并不是抛弃妻子,不忠不孝,而是用更大的荣光和成就使家族和国家得到好处。这反映了当时
A. 佛教传入颠覆了传统观念 B. 儒学的发展遭遇社会危机
C. 佛教积极地融入本土文化 D. 思想界出现“三教合流”
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“当反对者指责他的改革纲领违背了教会政策时,他宣称只有《圣经》是唯一的基督教权威来源,拒绝承认教会的等级制度.”由此可见,宗教改革者主张
A. 不再认同基督教权威
B. 挑战罗马天主教会权威
C. 维护欧洲的宗教统一
D. 个人自由解释《圣经》
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春秋战国时期,在儒家学派的大力提倡下,孝成为完整的、有关处理亲子关系准则的学说。秦律对不孝罪的惩罚明显重于普通犯罪,如殴打祖父母、曾祖父母者,处以黥城旦舂的刑罚,对被控以不孝罪者,最重可判处死刑。这表明
A. 秦朝统治者事实上不排斥儒家学说
B. 秦朝继承发展了儒家提倡的孝道观
C. 秦朝用严厉的法律手段来维护孝道
D. 秦朝时孝成为人们的日常行为规范
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阅读材料,完成下列要求。
材料一 朱元璋惩元末法制松弛之弊,对立法十分重视。《大明律》分名例、吏律、户律、礼律、刑律、工律七部分。在对待谋反、大不敬、不孝、不睦、不义内乱等“十恶”的行刑上,以及秘密宗教活动的处治,比以前严厉而且残酷。《大明律》增设“奸党”一条:“凡除授官员须从朝廷选用,若大臣专擅选用者斩”。明律专列“钞法”,保障货币秩序,并且还增订了《市廛》、《田宅》、《钱债》、《邮驿》、《营造》等编。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
材料二 清末新政中的修律变法改革,主要包括删改旧律、制定新法两部分内容。删改旧律,基本完成了传统中国律法的轻刑化、人道化、平等化的改造工作;制定新法,大体完成了刑法、民法、商法、刑事诉讼法、民事诉讼法、法院编制法等传统中国律法所没有的法律起草工作。经此改革,传统中国诸法合体的法律编纂体系基本被打破,初步建立较为完备的现代法律体系。
——摘编自李在全《清末修律制法述略》
材料三 到2010年底,中国已制定现行有效法律236件、行政法规690多件、地方性法规8600多件。至此,涵盖社会关系各个方面的法律部门已经齐全,各法律部门中基本的、主要的法律已经制定,法律体系内部总体做到科学和谐统一。
——摘编自张金才《近十年来中国法制建设的历程及成就》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括《大明律》的主要内容。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出同《大明律》相比,清末修法制法的特点及其原因。
(3)根据材料三并结合所学知识,简析中国法制建设的意义。
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唐朝中期,韩愈仿照佛教的法统编造了道统说,宣称古圣贤,舜、汤、周文王、周武王,周公、孔子、孟子之间存在一个承接的道统,只是到了孟子就中断了,现在要由他来传承。这反映出当时
A. 儒学逐步趋于宗教化
B. 儒学正统地位的重新确立
C. 儒学复兴的客观需要
D. 佛教地位凌驾于儒学之上
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亨利八世宗教改革不同于加尔文宗教改革的是( )
①领导宗教改革的是国王 ②教义方面保留了天主教主教制、基本教义和仪式 ③没收教会财产,归王室所有 ④否认教皇是最高领袖
A.①②③④ B.①②③
C.②③④ D.①③④
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启蒙运动中出现了很多著名人物,所有这些人都有一个共同特点,他们不承认超自然力量的存在,认为一切外界事物都是可以被认识的,而认识外界的工具是科学,科学可以解释一切。这表明启蒙运动
A. 否认宗教存在的合理性
B. 摆脱了封建专制思想的束缚
C. 利于形成理性思维方式
D. 推动了近代自然科学的出现
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魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之情隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”;唐朝太史令傅奕说:“佛在西域,言妖路远,汉译胡书,态其假托,故使不忠不孝,削发而揖君亲。”两则材料都反映了
A.佛教和儒学相互融合吸收 B.肯定佛教的教化作用
C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触
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甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经,该经借佛陀之口,讲述人们从父母那里得到的恩惠,倡导子女感恩、孝顺父母。这表明
A. 佛教思想冲击着中国的传统文化
B. 宣扬“孝道”成为佛经主要内容
C. 佛教文化和中国传统文化趋于合流
D. 佛教文化主动适应中国文化传统
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