从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不...

从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A. 反映了宗法制遭到破坏

B. 推动礼乐制度的世俗化

C. 有助于华夏民族的发展

D. 加速王权与族权的分离

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商周时期，以祭祀先祖的宗庙为中心，国（族）人聚集而居，以全族中辈分最高、与直系祖先的血统关系最近亲的子弟构成王族，聚集于宗庙近旁的王室区。所有同祖（族）人均居住在城邑之内，分别由宗庙中心散布到外围区域。这一现象反映出

A. 宗法观念影响社会生活

B. 城邑布局体现皇权至上

C. 古代城市功能划分明显

D. 家族经济决定政治地位

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春秋晚期,贵族有超凡天赋、国家是一个家族等观念受到根本性挑战。不少胆大之士提出质询：作为大臣或君主什么才更重要，究竟是神性祖先呢，还是个人能力。这表明当时

A. 人们认为贵族天生能力超群　　 B. 血缘政治促使国家统治稳固

C. 官僚政治逐渐取代贵族政治　　 D. 各国纷纷进行富国强兵变法

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西周时期“孝道”观念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋时期，“孝”的对象主要是父母，行孝的主要形式是“养”和“敬”。这一变化反映了春秋时期

A. 个体家庭作用的提升

B. 血缘观念的淡化

C. 儒家思想地位的提高

D. 君主专制的建立

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西周时期“孝道”观念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋时期，“孝”的对象主要是父母，行孝的主要形式是“养”和“敬”。这一变化反映了春秋时期

A. 血缘观念的淡化

B. 个体家庭作用的提升

C. 君主专制的建立

D. 儒家思想地位的提高

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“新封的封国，因为外来征服族群和原居民的结合，而成为地缘性的政治单位，原来的血缘性格逐渐发展成地缘性格，就成了春秋的列国制度。”上述材料表明分封制（　 　　 ）

A.巩固了周朝的统治　　　　　　　　　　　　 B.强化了血缘纽带关系

C.成为周朝分裂隐患　　　　　　　　　　　　 D.使中央权力髙度集中

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家，《说文解字》：宀（mian）表示与房屋有关。用来祭祀祖先或家族开会。琢，野猪是最隆重的祭祀品。许多部落在屋子里养猪。据此推测不可能的是

A. 重视血缘关系

B. 推行小家庭制度

C. 狩猎仍使重要的经济活动

D. 驯化野兽是重要的社会活动

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图一是北京天安门东侧的一座古代建筑，是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方，称为太庙。图二是民间祭祀祖宗的场所，称为祠堂。这种现象源于我国早期的一项政治制度。其特点不包括

A.嫡长子继承制                        B. 血缘纽带与政治关系结合

C.神权与王权的结合                    D. “国”与“家”结合

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图1是北京天安门东侧的一座古代建筑，是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方，称为太庙。图2是民间祭祀祖宗的场所，称为祠堂。这种现象源于我国早期的一项政治制度。其特点不包括

A．嫡长子继承制

B．血缘纽带与政治关系结合

C．“国”与“家”结合

D．神权与王权的结合

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武王灭商后，封纣王儿子为诸侯，又封黄帝、神农、尧、舜、禹的后代为诸侯，让他们延续濒于灭绝的祖先祭祀。这种“兴灭国继绝世”的政治行为备受古人推崇。这反映了

A. 古代人对血缘延续的重视　　 B. 分封制有利于巩固政权

C. 古代人对政治文明的追求　　 D. 武王政治统治艺术高

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