中国古代“纳谏”好像含有限君权的因素，但实际上所谓“纳谏”离开君主的主导就无法运转，因为劝谏最终依赖于君主的德行。据此可知，中国古代
A. 君主纳谏的结果是限制君权
B. 劝谏是官僚享有的权利
C. 君主纳谏的前提是维护君权
D. 官僚劝谏约束了君权
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中国古代“纳谏”好像含有限君权的因素，但实际上所谓“纳谏”离开君主的主导就无法运转，因为劝谏最终依赖于君主的德行。据此可知，中国古代：
A、君主纳谏的结果是限制君权 B、劝谏是官僚享有的权利
C、君主纳谏的前提是维护君权 D、官僚劝谏约束了君权
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中国古代“纳谏”好像含有限君权的因素，但实际上所谓“纳谏”离开君主的主导就无法运转，因为劝谏最终依赖于君主的德行。据此可知，中国古代
A.君主纳谏的结果是限制君权 B.劝谏是官僚享有的权利
C.君主纳谏的前提是维护君权 D.官僚劝谏约束了君权
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中国古代“纳谏”好像含有限君权的因素，但实际上所谓“纳谏”离开君主的主导就无法运转，因为劝谏最终依赖于君主的德行。据此可知，中国古代
A. 君主纳谏的结果是限制君权
B. 劝谏是官僚享有的权利
C. 君主纳谏的前提是维护君权
D. 官僚劝谏约束了君权
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有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张
A．限制君权 B．削弱相权 C．实行君主立宪制 D．废除三省六部制
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关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述孟子认为君权的获得
依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲
则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是
A．孟子认为君权来自于神和百姓的授予
B．董仲舒的主张将君主权力进行神化
C．黄宗羲的主张体现了民本思想
D．他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑
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（题文）中国古代有严格的耕牛保护制度，对私自杀牛者，汉代规定“犯禁杀之者诛”，唐代规定“徒一年”，明清规定“杖一百”。这是因为
A. 君主专制不断加强
B. 统治者的严刑峻法
C. 小农经济占主导地位
D. 佛教思想的广泛传播
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中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知”。与上述思想有关的派别是（ ）
A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家
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“灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱，由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。这表明
A. 君主专制催生了“君权神授”思想
B. “灾异示警”有效制约了君主集权
C. 言谏制度源于原始宗教迷信思想
D. 统治者借宗教思想稳定政治秩序
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中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知
A. “君权”是“父权”的延伸和扩张
B. 分封制是“家国同构”的制度根源
C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础
D. 儒家思想根植于悠久的文化传统
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君权与相权矛盾是中国古代政治中的主要矛盾之一。阅读材料，完成下列要求。
材料一秦朝把中央官员分为三个台阶，其中第一台阶由丞相、太尉、御史大夫组成，即所谓的三公。……三者互不隶属，各自开府，三公在分工上各有所侧，互相牵制……这种三权分立结构主要是考虑到分工基础上的行政效率问题而设计的，同时也是有意对相权加以限制
——徐晓全《中国古代皇权与相权之争及其对制度变迁的影响》
材料二从秦汉到明清，宰相的法定职权日益被分割，地位日益暧昧，以至于宰相被最终取消，君权在制度规定层面上却有日益加强之势，君权呈现出很强的内敛性和不断膨胀倾向
——袁建强《论中国古代君权与相权的冲突》
材料三从君主专制制度的狭隘利益和目标出发，从君权的绝对性和排他性出发，客观上就必然会把君主及其家族置于和一切人对立的地位，使一切人、一切社会集团都成为专制君主的潜在对手和敌人，成为猜疑和防范的对象。……以宰相为代表的官僚组织必然会在运行中发育出某种不受君主意志所左右、自行其是的“自主性”倾向，使官僚组织在一定程度上成为异化于君主意志、相对独立的力量。……这就势必和君主专制制度所要求于它的从属性，和君主专制制度的狭隘目标发生错位与冲突。
——张星久《中国君主专制政体下的君权与相权冲突问题》
请回答：
（1）据材料一，指出秦朝中央机构设立“三公”考虑的主要问题和设立的主要特点。
（2）据材料二和所学知识，以唐、宋和明朝为例说明中国古代君主专制是如何在制度规定层面上进行加强的。
（3）据上述材料和所学知识，分析中国古代君权与相权冲突的原因。
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