以“据乱世—升平世—太平世”三世循环为主要思想的汉代儒家公羊春秋学派,魏晋以后虽经一千多年的消沉,近代以来却出现了复兴。该学派的复兴主要体现了
A. 民主革命的需要 B. 对“中学为体”的强调
C. 救亡图存的需要 D. 对中国传统文化的维护
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以“据乱世—升平世—太平世”三世循环为主要思想的汉代儒家公羊春秋学派,魏晋以后虽经一千多年的消沉,近代以来却出现了复兴。该学派的复兴主要体现了
A. 民主革命的需要 B. 对“中学为体”的强调
C. 救亡图存的需要 D. 对中国传统文化的维护
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康有为承续了自龚自珍和魏源以来重视时势变易的今文经学历史观,依据“公羊三世说”,将“据乱世”和“升平世”称为小康,而“太平世”则为大同,三者同处于一根朝向未来的时间链上,依次上升。依材料可知康有为的历史观
A. 深受儒家循环史观影响 B. 受到社会进化史观影响
C. 包含了唯物史观的成分 D. 包含了天命史观的思想
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康有为所阐发的“据乱世”“升平世”“太平世”三世说
A. 影响了革命党共和革命的思想理论
B. 超越了维新派君主立宪的政治主张
C. 力图通过儒家学说论证变法的合理性[
D. 体现了启蒙思想的社会进步理论
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康有为把西方的资产阶级的进化论和中国儒家经书的“三世”说附会在一起,认为社会历史是沿着“据乱世”、“升平世”、“太平世”的顺序前进的。据此可知,他眼中的“升平世”是建立
A. 君主专制
B. 君主立宪
C. 民主共和
D. 人民民主
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康有为以儒家典籍《公羊传》“据乱世、升平世、太平世”三世说和《礼记•礼运篇》“乱国、小康、大同”来比附阐释西方君主专制、君主立宪、民主共和。这表明
A. 维新派以“中西汇通”来冲破“中体西用”
B. 康有为以西方历史进化论取代儒家历史循环论
C. 维新派以民主共和制为改革目标
D. 儒家学说与西方民主思想是相通的
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梁启超在《史记货殖列传今义》中指出:“中国旧论每崇古而贱今,西人则不然,以谓愈上古则愈野蛮,愈近则愈文明,此实孔子三世之太义也(注:三世指衰乱世、太平世和升平世)。”此说( )
A. 质疑西方进化理论 B. 推祟儒家伦理观念
C. 坚持中体西用思想 D. 反对顽固守旧观念
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梁启超在《史记货殖列传今义》中指出:“中国旧论每崇古而贱今,西人则不然,以谓愈上古则愈野蛮,愈近则愈文明,此实孔子三世之太义也(注:三世指衰乱世、太平世和升平世)。”此说法
A. 质疑西方进化理论
B. 推祟儒家伦理观念
C. 坚持中体西用思想
D. 反对顽固守旧观念
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魏源将传统的“天不变,道亦不变”的儒家公羊学派作了改造,将公羊“三世”说解释为太古、中古、末世三世,认为“三世”气运循环,社会历史由“淳朴”的太古递嬗为中古,再由中古递嬗为“弊极”的末世。末世之后,“气运再造”,历史就又进入到一个新的“太古”境界。材料表明魏源
A.认为历史是周期循环的
B.对封建社会的兴衰原因做了客观分析
C.具有历史进化论史观
D.倡导变革社会政治制度的主张
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魏源将传统的“天不变,道亦不变”的儒家公羊学派作了改造,将公羊“三世”说解释为太古、中古、末世三世,认为“三世”气运循环,社会历史由“淳朴”的太古递嬗为中古,再由中古递嬗为“弊极”的末世。末世之后,“气运再造”,历史就又进入到一个新的“太古”境界。材料表明魏源( )
A. 认为历史是周期循环的
B. 对封建社会的兴衰原因做了客观分析
C. 具有历史进化论史观
D. 倡导变革社会政治制度的主张
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自两汉以来,对孔子的褒封日益隆重,孔子由子而圣,由凡圣而神圣,最终在汉代公羊学中成为后世立法的神。促成这些变化的主要原因是
A. 仁政观念深入人心
B. 儒家思想的神学化
C. 儒家思想的官学化
D. 经学之士积极推动
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