中外历史人物评说
陈嘉庚（1874——1961），福建省泉州府同安县集美社人（今厦门市集美区），17岁时渡洋前往新加坡谋生，后来其父实业失败。新加坡当时的法律没有规定“父债子还”，但以信誉为重的陈嘉庚虽然经济拮据，却连本带利还清了父亲所欠的债务。此事成为新加坡华人商业史上一大佳话。陈嘉庚虽身处南洋，但一直心系中国，积极支持中国国内的革命活动，在1910年加入同盟会并积极支持孙中山的革命活动。辛亥革命后，陈嘉庚担任福建“保安会”会长，筹款支援福建，稳定了当地局势。1913年回家乡集美先后创办了厦门大学等学校。1937年抗日战争全面爆发，陈嘉庚一方面号召华侨捐款捐物，购买大量汽车和军需物品，另一方面还亲自到南洋各埠演说动员，广大华侨青年热烈响应、纷纷报名参加。1949年应毛泽东主席的邀请回国参加政协筹备会。晚年的陈嘉庚，请人在鳌园刻录“台湾省全图”，念念不忘国家统一。被毛泽东称为“华侨旗帜、民族光辉”。
（1）根据材料，概括陈嘉庚19世纪末到20世纪初社会活动的时代背景
（2）根据材料并结合所学知识，分析为什么陈嘉庚被誉为“华侨旗帜、民族光辉”
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中外历史人物评说
陈嘉庚（1874——1961），福建省泉州府同安县集美社人（今厦门市集美区），17岁时渡洋前往新加坡谋生，后来其父实业失败。新加坡当时的法律没有规定“父债子还”，但以信誉为重的陈嘉庚虽然经济拮据，却连本带利还清了父亲所欠的债务。此事成为新加坡华人商业史上一大佳话。陈嘉庚虽身处南洋，但一直心系中国，积极支持中国国内的革命活动，在1910年加入同盟会并积极支持孙中山的革命活动。辛亥革命后，陈嘉庚担任福建“保安会”会长，筹款支援福建，稳定了当地局势。1913年回家乡集美先后创办了厦门大学等学校。1937年抗日战争全面爆发，陈嘉庚一方面号召华侨捐款捐物，购买大量汽车和军需物品，另一方面还亲自到南洋各埠演说动员，广大华侨青年热烈响应、纷纷报名参加。1949年应毛泽东主席的邀请回国参加政协筹备会。晚年的陈嘉庚，请人在鳌园刻录“台湾省全图”，念念不忘国家统一。被毛泽东称为“华侨旗帜、民族光辉”。
（1）根据材料，概括陈嘉庚19世纪末到20世纪初社会活动的时代背景
（2）根据材料并结合所学知识，分析为什么陈嘉庚被誉为“华侨旗帜、民族光辉”
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选修四中外历史人物评说
材料 陈嘉庚（1874－1961）是著名的爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家、社会活动家。1894年，陈嘉庚就已开始在家乡厦门集中建立惕斋学塾。他所创办的学校，纵的方面包括幼儿园、男女小学、中学到大学；横的方面包括普通中学、师范、中专、大专。就地域而言，他主张“大学生不分省”，从国外归来的侨生一视同仁。
民国初期，他就指出：“今国势危如累卵，所赖以维持者，惟此方兴之教育与未死民心耳”。他认识到“概民智未启，则共和之基础终无由巩固。”他曾说：“教育不振，则实业不兴，国民之生计日细”，陈嘉庚久居南洋，发现南洋华侨约1200万，其中不懂祖国文化已经“外化”的就有50万，这让他忧心不已。
据统计，1904年到1931年间，他的总支出共1321万元，其中捐款各类学校教育费就占837万元，加上办学利息380万元，占总支出的92%。据统计，他一生中捐献的教育经费总数达1200万元，相当于他的实业全盛时期的全部不动产。
——方式光《论陈嘉庚教育思想的特点》
（1）根据材料并结合所学知识，归纳陈嘉庚办学的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析陈嘉庚办学的原因。
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【中外历史人物评说】
材料苏颂（1020年12月10日一1101年6月18日），字子容，原籍福建泉州府同安县人。北宋中期宰相，中国历史上杰出的天文学家、天文机械制造家、药物学家，文学家。其祖先在唐末随王潮入闽，世代为闽南望族，父苏绅曾任集贤殿修撰。
庆历-年（1042年），苏颂登进士第。官至刑部尚书、吏部尚书，哲宗时拜相，执政时务使百官守法遵职，量能授任，
苏颂好学，经史九流、百家之说，至于算法、地志、山经、本革、训诂、律吕等学，则无所不通．其在文学上也取得很高的成就，与苏轼等人齐名，苏颂是一位“高产”的诗人，仅收录在《苏魏公文集》中的诗歌就有587首，且多是律诗、绝句．长律多达1400宇，可谓“律诗之最”．
作为历史上的杰出人物，其主要贡献是对科学技术方面，特别是医药学和天文学方面的突出贡献．他领导制造世界上最古老的天文钟“水运仪象台”，开启近代钟表擒纵器的先河。李约瑟称其为“中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家之一”．著有《图经本草》、《新仪象法要》、《苏魏公文集》等。
——管成学《苏颂评传》
（1）根据材料并结合所学知识，概括苏颂取得重大成就的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评价苏颂的历史功绩。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）
材料
邱菽园（1874－1941年），出生在一个富商家庭，他的父亲邱笃信，是新加坡乃至东南亚的“米业大王”。邱菽园幼时随母先往澳门后转往新加坡，在父亲身边接受国学名师精心教导。1895年，邱菽园赴京参加会试，结识康有为、梁启超等维新志士，接受维新变法进步思想。1898年5月，邱菽园创办《天南新报》，是新加坡早期中文报纸，极力宣传维新思想。1905年4月《天南新报》停刊。此后，邱菽园还担任过新加坡《南铎日报》《觉华周报》《星洲日报》等报纸副刊编辑，普及灯谜知识；他还热心于教育、社会事业，担任过学校董事、新加坡漳州十属会馆（今漳州总会）坐办等社会职务。
——摘编自茅海建《张之洞策反邱菽园》等
（1）根据材料并结合所学知识，指出邱菽园早期活动的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，对邱菽园的政治、文化活动予以简要评析。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 苏颂（1020-1101），福建同安县人.北宋中期宰相，从地方到中央，担任——系列重要官职，为官50多年，政绩颇丰，一直保持清廉作风；严格执行典章制度求百官守法，忠于职中；善于发现并大胆地量才用人。他体恤百姓，在百姓饥荒时立即上书请求教济；清查富户漏税行为，既增加了国库收人，又减轻了百姓的负担。苏颂是一位“高产”的诗人，具有现实主义风格，忧国忧民。两次出使辽国，根据宋过实际，提出与辽朝和睦修好的“外交”政策。他治学严谨，善于集中群众的智慧；勤于实验；勇于实践；尊重科学，深入钻研业务，在科学上积极开拓进取和创新.在天文学、天文机械制造、药物学、星图绘制等方面有突出贡献。“时势造英雄”，苏颂的成就也体现了一定的时代特色。
——改编自互联网
（1）根据材料，概括苏颂的优秀品质。
（2）根据材料并结合所学知识，透过苏颂的成就分析北宋的时代特色。
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【中外历史人物评说】
材料辜鸿铭（1857—1928），祖籍福建省惠安县，生于马来西亚一个华侨家庭。1867年被送往英国、德国学习科学、哲学、文学等，成为精通西方文化的青年学者。1881年，完成学业的辜鸿铭，埋头研究中华文化。从1885年，他在张之洞幕府中任职二十年，他一边帮助张之洞统筹洋务，一边精研国学，陆续将《论语》、《中庸》、《大学》译成英文，在海外刊载和印行。1917年，蔡元培执掌北大时，辜鸿铭被邀请教授英国文学。
精通西学的辜鸿铭，在潜心精研国学后，认为：儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中的冷酷；被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方。故他不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任。他用几乎偏激的行为方式——留辫子、穿旧服来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。他梳着小辫走进课堂，学生们哄堂大笑，他却平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
——摘编自宋炳辉编《辜鸿铭印象》
（1）根据材料并结合所学知识，简析辜鸿铭“不遗余力宣传国学”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出辜鸿铭宣扬国学的意义。
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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国是永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中。面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。
材料鸦片战争结束后，徐继畲先后出任福建布政使、巡抚，并办理厦门、福州两口的通商事务。他利用一切机会，访问西人，耳闻笔录，搜集资料，“披阅旧籍，推敲考订”，最终于1848年创作出版《瀛环志略》十卷，书中介绍了世界一百多个国家的情况。该书不仅介绍了各国的地理、器物，还详细介绍了欧美各国的选举制、议会制和立宪制等。一些士大夫们强烈攻击徐继畲，痛骂他身为朝廷命官，竟敢影射抨击天朝制度，公开赞美外国元首，与西洋传教士沆瀣一气，“称颂夷人，献媚夷酋”！
1851年，徐继畲因主张以缓和手段“驱夷”，被贬为四品京官，不久后又罢官归里。1852年，魏源增补《海国图志》为100卷，辑录了《瀛环志略》的许多内容，1859年，日本开始一再翻印《瀛环志略》。1865年，两宫皇太后命其入京，担任总理衙门行走。1866年，总理衙门重印《瀛环志略》，“中外奉为指南”。1867年，兼总理同文馆事务大臣，推行同文馆改革计划，遭倭仁等守旧官僚阻扰而失败。康有为看《瀛环志略》后才“知万国之故，地球之理”，梁启超自述读此书后“始知有五大洲各国”。
——摘编自王龙《思想先驱徐继畲被林则徐诬指“卖国”》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括《瀛环志略》的内容特点和历史贡献。
（2）根据材料，分析归纳徐继畲个人的优秀品质。
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中外历史人物评说
材料 辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”
辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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