阅读材料，完成下列要求。材料一 《墨子》、《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较 《墨子...

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 《墨子》、《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较

材料二　 古代西方智者的启蒙

（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张？结合墨家、法家，说明儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流的原因？

（2）根据材料二，提炼出西方人文精神的要素？根据材料一、二，分析古代儒家思想与西方人文思想的不同点。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

表2《墨子》、《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较

材料二

表3古代西方智者的启蒙

（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张。与墨家、法家相比，儒家思想为什么会逐渐成为中国传统文化的主流？

（2）根据材料二，提炼出西方人文精神的要素。根据材料一、二，分析古代儒家思想与西方人文思想的不同点。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一墨子是我国倡导功利主义思想的第一人。他所指的功利涵盖了利己、利人、利天下三个层面的含义，是判断行为正确与否的标准。他对人们求利动机的合理性进行了辩护，认为“利，所得而喜也；害，所得而恶也”。墨子又强调利己的实现存在于利人之中，所以要“以兼相爱，交相利之法”达到“兴天下之利，除天下之害”。他要求人们消除自私，当个人利益与他人、社会利益发生冲突时，要牺牲自我。墨子实现其功利目标的方式是“控欲”，对老百姓来说，只需要满足自身的基本生活即可；对统治者来说，墨子认为要“非乐”“节葬”“节用”。墨子还提出了一种对他们是否严格要求自己进行监督的监督机制——“天志”“明鬼”，警告老百姓和统治者要遵循“控欲”，否则会受到外部力量的惩罚。战国时墨家与儒家同为“世之显学”，但“汉代以后儒家独尊，墨家则几为绝学”。

——摘编自糜海波《中西功利主义思想比较与启迪》等

材料二18世纪，英国著名思想家边沁（17481832）提出了功利主义学说，他认为追求快乐或避免痛苦是人们行为的最终目的，社会幸福是个人幸福的加总，判断行为好与坏要看该行为的后果是否符合最大多数人的最大幸福。边沁肯定了个人利益的至上性，“不了解个人利益是什么，而奢谈社会利益，是无益的。”边沁提倡利他，但反对个人应当为他人利益或社会幸福牺牲个人利益，边沁认为利他不过是利己的手段而已，人们之所以利他是出于利己的动机，以此实现人己两利。在实现功利的手段上，边沁主张享乐主义，鼓励个人去追求自己的最大幸福，当每个人努力追求自己的利益最大化时，整个社会的利益也就增加了。受西方民主法治传统的影响，边沁强调立法和政治参与，“功利原则承认这一被支配地位，把它当作旨在依靠理性和法律之手建造福乐大厦的制度的基础”。边沁功利主义经过约翰·穆勒、大卫-李嘉图的修正和扩张，成为了国家政策的最主要的元素，极大地推动了19世纪英国社会的政治改革和现代化进程，影响深远。

——摘编自钱磊《边沁功利主义法律观产生的历史土壤及其影响》等

（1）根据材料并结合所学知识，比较墨子和边沁的功利主义思想的异同。

（2）根据材料并结合所学知识，分析导致墨子与边沁两人功利主义思想不同命运的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 朱熹一生中大部分时间从事讲学、著书等学术活动，形成了比较系统的道德教育思想。来熹道德教育思想重要的内容就是轻视功利，把“存天理，灭人欲”作为道德教育的根本目标。他指出，向人们灌输伦理道德思想，不仅要启发他们加强自身的修养，而且要开设学校进行专门教育。他认为对不同层次的教育对象，应当提出不同的培养目标。如小学的道德教育可以从躬行“洒扫、应对、进退之节”八手，让学生懂得“爱亲、敬长、隆师、亲友之道”，而大学道德教育的重点则放在“穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也”，让学生尽快成为国家的栋梁。

——摘编自余仕麟《中国古代道德教育思想的历史演变及其思想精华》

材料二　 18世纪，法国卢梭形成了系统的道德教育理论，他主张教育应顺应人的自然本性.使儿童身心得到自由的发展。卢梭否认先天道德，认为人的德行是教育的结果。在肯定.道德教育的重要作用的同时，卢梭主张道德教育要考虑到儿童的年龄特征和身心特点，发展儿童的独立性和创造性。在卢梭看采，人的最基本的自然权利就是自由，自然教育实质上就是自由的教育，把儿童培养成自由的人。为此，他对经院教育的性质进行了猛融的批判，指出封建专制和教会权成下的教育，是时儿童本性的压抑和摧残。此外，卢梭站在国家主义的立场上认为，在理想社会里，对儿童进行爱国主义教育是道德教育的重要内容。

——摘编自倪愫襄《西方道德教育理论的历史流变》等

材料三　 辛亥革命后，中华书局编写的《新制中华教科书》较全面贯彻了南京临时政府的教育宗旨，体现出新的道德教育观念。教科书明确提出“阐发共和及自由平等乏真义”、“提倡国粹以启发国民之爱国心”，以及“兼采欧化以灌输国民之世界知识”的编辑方针.以期达到“养成独立、自尊、自由、平等、勤俭、武勇、绵密、活泼之国民”的目的。袁世凯统治时期，教育部规定的“修身科”方针，也把“注重道德之实践，养成国民公共心及自治习惯”放在首要位置上。

——摘编自葛新斌、郭齐家《西学东渐与中国近代道德教育观的演变》

（1）根据材料一，概括指出朱熹道德教育的特点。

（2）根据材料二、三并结合所学知识，概括法国卢梭与中国近代道德教育观念的共同点，并说明两者形成的不同背景。

（3）根据材料三并结合所学知识，简析近代中国新道德教育观念出现的意义。

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某学者指出，理想主义和功利主义在他的思想中是并存的，并得到了统一；他在各学派中是最讲功利的，但他倡导的功利并非一己之私利，而是天下之公利。这里的“他”应是

A. 孟子

B. 庄子

C. 韩非子

D. 墨子

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材料一　 唐代对儿童进行启蒙教育的内容丰富多样，包括最基础的识字写字训练、传统道德意识的培养、历史及日常生活知识的介绍和诗文辞赋写作的练习等等，而这些教学内容的载体则是当时的蒙学教材。唐代的蒙学教材或沿用传统的儿童读物，如《千字文》、《急就章》、《仓颉篇》等，或直接采用儒家经典，也有时人新编的蒙学读本。这些启蒙读物的功能往往是多元综合的，其中贯穿了对儿童的身心惨养、处世技能、知书达理等多方面的培养。

——王利器《颜氏家训集解》

材料二　 唐代的蒙学教育已不仅仅局限于官宦士大夫之家，一般的平民百姓也开始注重对儿童进行启蒙；不仅在京师州县有官办的小学，在偏僻的乡村也有学生家长集资延师设立的小学校，如前引《太平广记》“田先生”条的记载。唐代的墓志中更是记载了许多孤贫子弟因请不起教师只得在家中接受母兄教育的事例：如元稹、李绅等人就是受业于母亲，韩愈更因幼年父母早丧而由兄嫂教育。正是由于他们童年时期“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇”，刻苦学习儒家经典，博览百家之书，遂成为一代大家。唐代之所以出现这种“圣人之教”遍于乡野的现象，关键在于唐代的科举选官制度打破了以往门阀出身的限制，扩大了统治者的阶级基础，只要是“学而优”的读书人，无论是官宦子弟还是贫民子弟，均有可能通过科举考试这条在当时相对公平的路径步入仕途，实现自己的人生理想。

——邹志勇《唐代蒙学述略》

(1)根据材料一，结合所学知识，分析唐代蒙学教育兴盛的历史背景。

(2)根据材料二，概括蒙学教育的社会作用。综合上述材料，结合所学知识，分析说明蒙学教育承担的社会功能。

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东西方思想文化具有相通性,下列说法正确的有(　　 )

①孔子和苏格拉底都反对追求功利忽视道德

②墨子和亚里士多德都强调逻辑

③王阳明和马丁•路德都强调个人的主观作用

④山水画和现实主义绘画都追求写实

A. ①③④　　　　　 B. ①②④　　　　　　　 C. ②③④　　　　　　　 D. ①②③

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阅读材料，完成下列要求。

材料

下面是1904年清政府《奏定大学堂章程》对京师大学堂的课程计划和规定。

——摘編自1904年《奏定大学堂章程》

围绕表格材料，提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。

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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料一　 韩非（约公元前280—前233）意识到人口增殖快于财货增加会导致“人民众而财货寡”，希望通过“务法”“务农”使“家有常业，虽饥不饿”。韩非认为：“凡人之生也，财用足则隳于用力。”故人人贫困才会加倍努力，而“征敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也”。

材料二　 马尔萨斯（1766—1834）认为人口增加导致贫困，故应减少人口，理由是人口增加的速度快于生活资料增加的速度，则“次一等的打算自然就该使人口去适应生活资料了”。马氏强调，私有制以及个人负担养育子女的责任是控制人口的最有效制度，认为公有制会导致普遍贫困，贫困救济则会创造更多的贫困人口。

——改编自魏忠《韩非与马尔萨斯人口思想之比较研究》

（1）根据材料一、二，比较韩非与马尔萨斯人口理论的相同点。

（2）根据材料一、二，指出韩非与马尔萨斯人口理论的不同点，并结合所学知识，分析产生上述不同的相似社会背景是什么。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一五四时期，在四周一片“打倒孔家店”的文化氛围中，梁漱溟以“仁”为核心重新诠释儒学，高度赞美儒家的“直觉人生”，反对西洋“理智人生”和“功利人生”。同时，他以一种开放的视野对待西方文化，充分肯定了西方的民主和科学，做出科学和民主是有绝对价值、普遍价值的判断，对于这两种精神不但要无批评无条件的承认，而且应该加以引进。梁漱溟反对全盘西化，对国故保守不屑一顾，也不同意梁启超为代表的中西调和。他试图从儒学中发掘出具有普遍意义和永恒价值的精神资源。来弥补在新文化运动中被遗弃的传统儒学所包含的人文主义和理性主义因素。

——聂慧丽《梁漱溟“五四”时期儒学思想的现代价值》

材料二作为启蒙精神的儿子，卢梭无疑属于启蒙运动的行列，但他批判的深刻性远远超出了启蒙运动的主流思想：卢梭承认理性对于人的意义，肯定文明的进步与科学发展对人类社会的推动作用。但反对启蒙主义者把道德的进步植基于理性与知识的进步之上，并对理性的扩张、知识的增长和文明的进步怀有深切的忧虑。他忧虑理性的批判在成功地摧毁教会的信条与权威之后进而破坏对人类生活来说必不可少的信仰与德行。在他看来，启蒙运动所欢呼的理性的胜利和文明的进步是以人性的异化和精神的败坏为代价的，它们破坏了作为人类社会之精神基础的虔诚、信仰和道德的直觉。

——刘莘《卢梭与启蒙理性批判》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出梁漱溟思想的特点，并分析其形成的原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括梁漱溟和卢梭思想的相同点与不同点，并说明二者不同之处分别产生的影响。

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