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成语“是可忍，孰不可忍”出自《论语·八佾(yì)》。当时宫廷的舞乐队，按制度是天子八佾，诸侯六佾，卿、大夫四佾，季氏只能用四佾，却用了八佾。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”材料反映的本质问题是
A．诸侯势力强大
B．周王室势力衰微
C．分封制趋于崩溃
D．诸侯与周天子具有同等的政治地位
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西周时期宫廷的舞乐队，按制度是天子八佾，诸侯六佾，卿、大夫四佾，季氏只能用四佾，却用了八佾。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”材料反映的本质问题是 ( )
A．诸侯势力强大 B．周王室势力衰微
C．分封制趋于崩溃 D．诸侯与周天子具有同等的政治地位
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成语“是可忍，孰不可忍”出自《论语》。当时宫廷的乐舞队，按制度是天子八佾（八人为一行，叫一佾），诸侯六佾，卿大夫四佾，季氏只能用四佾，却用了八佾。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”材料反映的本质问题是
A.诸侯势力强大 B.周王室势力衰微
C.分封制趋于崩溃 D.诸侯与周天子具有同等的政治地位
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《论语》：“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《四书集注》：“佾，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。”这表明礼乐制度的一个重要社会功能是
A. 强化君主绝对权力
B. 明确等级行为规范
C. 教化百姓诚信向善
D. 促进文化发展繁荣
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据周朝礼制规定，天子享用八排六十四人规格的乐舞礼仪；而诸侯六排，大夫四排。后来鲁国大夫用六十四人奏乐舞蹈。孔子对此非常愤怒：“是可忍也，孰不可如忍也？”这反映了 （ ）
A．西周贵族的家庭文化生活
B．西周社会的生活礼仪
C．孔子对贵族生活的关注
D．周朝生活礼仪的政治色彩
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成语“是可忍，孰不可忍”出自《论语•八佾》。当时宫廷的舞乐队，按制度是天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾、卿、大夫四佾，季氏只能用四佾，却用了八佾。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”材料反映的本质问题是
A. 诸侯势力强大
B. 周王室势力衰微
C. 分封制趋于崩溃
D. 诸侯与周天子具有同等的政治地位
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据周朝礼制规定，天子享用八排六十四人规格的乐舞礼仪；而诸侯六排，大夫四排。后来鲁国大夫用六十四人奏乐舞蹈。孔子对此非常愤怒：“是可忍也，孰不可如忍也？”这反映了（ ）
A．西周贵族的家庭文化生活
B．西周社会的生活礼仪
C．孔子对贵族生活的关注
D．周朝生活礼仪的政治色彩
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成语“是可忍，孰不可忍”出自《论语·八佾》。当时的宫廷舞乐，按制度是天子八偷（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）。诸侯六佾，卿大夫四佾，而季氏只能四佾，却用了八佾，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”材料反映的本质问题是：（ ）
A．季氏越级夺权
B．分封建趋于崩溃
C．诸侯与周天子具有同等统治地位
D．诸侯势力强大
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孔子对鲁国大夫季氏说：“八佾舞（天子专用的祭祀乐舞）于庭，是可忍也，孰不可忍也？”在孔子看来，季氏的行为违背了其：
A．“仁政”的主张 B．“爱惜民力”的主张
C．“王道”的主张 D．“克己复礼”的主张
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古代中国只有天子才能举行郊祭(祭天)，诸侯只能祭其封国境内的名山大川，然而鲁国从僖公开始也举行郊祭，而季氏也举行旅祭(祭泰山)。对此类现象，孔子评论说：“是可忍也，孰不可忍也！”据此可知，孔子 ( )
A.主张维护礼乐制度 B.哀叹分封制度的瓦解
C.对宗法制强烈不满 D.对社会现象表示容忍
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