蔡元培称黄宗羲为中国的卢梭，在他看来，黄宗羲的《明夷待访录》相当于中国的《人权宣言》。这种...

蔡元培称黄宗羲为中国的卢梭，在他看来，黄宗羲的《明夷待访录》相当于中国的《人权宣言》。这种说法的依据是黄宗羲

A. 批判君主专制，具有启蒙作用

B. 倡导开明政治，效仿西方制度

C. 提出人民主权，主张平等自由

D. 否定孔子思想，促进民主发展

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黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是

A. 批判君主专制，具有启蒙作用

B. 倡导开明政治，效仿西方制度

C. 否定传统文化，促进民主发展

D. 提出主权在民，主张平等自由

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黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是

A. 批判君主专制，具有启蒙作用

B. 倡导开明政治，效仿西方制度

C. 否定传统文化，促进民主发展

D. 提出主权在民，主张平等自由

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黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是

A．批判君主专制，具有启蒙作用          B．倡导开明政治，效仿西方制度

C．否定传统文化，促进民主发展       D．提出主权在民，主张平等自由

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黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是

A．批判君主专制，具有启蒙作用　　　　　　 B．倡导开明政治，效仿西方制度

C．否定传统文化，促进民主发展　　　　　　 D．提出主权在民，主张平等自由

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1903年17岁的柳亚子读罢《民约论》，激动难忍，自作主张改名为“柳人权”，

字“亚卢”（亚洲卢梭）；1905年出版的小说《卢梭魂》，讲到卢梭之魂游东方古国，遇见了

黄宗羲等中国革命志士之魂的故事。这些内容反映出20世纪初的中国思想文化界

A.民主共和思想广泛传播          B.西学东渐，崇洋媚外

C.卢梭的思想占主导地位          D.君主立宪思想占主导

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1903年，17岁的柳亚子读罢《民约论》，激动难忍，自作主张改名为“柳人权”，字“亚卢”（亚洲卢梭）；1905年出版的小说《卢梭魂》，讲到卢梭之魂游东方古国，遇见了黄宗羲等中国思想家之魂的故事。这些内容反映出20世纪初的中国思想文化界

A. 民主共和思想广泛传播

B. 西学东渐，崇洋媚外

C. 卢梭的思想占主导地位

D. 君主立宪思想占主导

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黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位，其1663年成书的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称为“另一部《人权宣言》”。这两部著作的共同点是

A. 批判封建专制，提出民主思想

B. 构建资本主义制度的框架

C. 反映了资本主义萌芽时代的要求

D. 主张法治，反对礼教

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黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作的主要共同点是

A. 主张法抬，反对礼教

B. 构建资本主义制度的框架

C. 批判封建专制、提出民主思想

D. 反映了资本主义萌芽时代的要求

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17世纪的中国出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之三大著名思想家，18世纪的法国则涌现出了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等举世闻名的启蒙思想家。中法两国思想家在思想上的共同点是

A. 倡导理性批判愚昧迷信

B. 反对君主专制，主张重视民意

C. 主张法律面前人人平等

D. 变革政治制度，实行君主立宪

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